捌、後記 在本文中，筆者以《異部宗輪論》為本，以《大毘婆沙論》為輔釋，再旁涉《阿含》及《 廣律》。之所以如此安排，乃源於數年前，筆者在研讀佛教史之餘，想要對部派佛教作進 一步的認識，因而翻閱《異部宗輪論》，卻被論文的內容困住，一籌莫展。這種情形，相 信多數讀過《宗輪論》者，必有同感。 論中，首先簡略說明部派分裂的情況，然後開始用精簡的句子，介紹各部派思想。文句簡 要，若非對佛教義理非常深入，實難瞭解其含義。舉例來說：大眾部、一說部、說出世部 、雞胤部，主張「諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法，諸如來語皆轉法輪，佛以一音 演說法」；「一切菩薩不起欲想、恚想、害想，菩薩為欲饒益有情，願生惡趣隨意能往」 ；「苦亦是食」〔註68〕……等。這些文字，看起來都懂，然真要說出所以然，卻不知從 何說起。因而激起筆者想要解析這些問題的意圖，然而一時間卻苦無下手處。在偶然的情 況下，翻閱《大毘婆沙論》，論中對部派的解說，給筆者指引了一條方向：似乎可以透過 《大毘婆沙論》的解說，來了解《異部宗輪論》的部派思想。雖然兩者出現的時間，相差 二五○年左右〔註69〕，以思想的流變來說，一定有不少變化，而且造論者性格亦不相同 〔註70〕，差距亦應不小，然而兩部論書造論的地點，都在北印度，所以筆者仍以《大毘 婆沙論》為主，於中搜尋解答《異部宗輪論》的問題。不敢奢求絕對能正確把握整體部派 思想的異同與流變，但最起碼是以西元一五○年左右，北印度迦濕彌羅論師所提及的部派 學說，來拼湊出一幅部派思想的圖像吧！ 經過數年不斷的摸索，終於有了一點眉目，對於研讀部派思想，也有一番感想：部派思想 看似複雜，其實只要掌握各部派的主要理論綱領，其餘的說法，大概都是根據這些理論延 伸出來的問題而已。由此，筆者亦解答了《廣律》中，各部派對事緣詮釋不同的疑慮，同 時，對於大乘佛法的某些思想來源，也有了個概念的認識。在「把部派佛教思想釐清」的 理念驅使下，筆者嘗試以《異部宗輪論》為骨幹，以《大毘婆沙論》為輔釋，再旁涉各廣 律的特殊思想，以數個主題為單元，用以介紹部派佛教思想。本文只是單元之一，雖然文 中的若干問題，只是點到為止，若干理念，尚且未臻圓熟，但仍不揣淺陋，把自己讀部派 佛教的方法，呈現於本文中，願諸同道有以教我！也願意自己讀部派之樂趣，與同道共享 。若時間允許，筆者接下來將探討菩薩觀、聖果觀、業力觀……等問題。 ～全文完～ -------------------------------------------------------------------- 註68：《異部宗輪論》，大正49.15中--下。 註69：造《異部宗輪論》的世友，是有部的西方阿毘達磨師，年代和法救差不多，大約是 西元前一世紀人。（印順導師《印度佛教思想史》，p.184） 註70：印順導師《印度佛教思想史》：有部的阿毘達磨論師中，因迦濕彌羅論師，集成《 大毘婆沙論》，因而對健陀羅、睹貨羅——吐火羅地區的阿毘達磨論師，稱之為「健陀羅 師」、「西方師」、「外國諸師」，而形成東、西二系（p.183）。世友是摩羅人，是屬 於西方系的論師，其思想亦甚多與東方迦濕彌羅師的《大毘婆沙論》不同。（印順導師《 說一切有部為主的論書與論師之研究》，pp.279--282） 拾、參考書目 1.《異部宗輪論》，大正49冊。 2.《大毘婆沙論》，大正27冊。 3.《俱舍論》，大正29冊。 4.《順正理論》，大正29冊。 5.《律部》，大正22、.23、24冊。 6.《阿含經》，大正1、2冊。 7.《大智度論》，大正25冊。 8.窺基法師《異部宗輪論述記》，卍續83冊。 9.印順導師《印度佛教思想史》，台北：正聞出版社。 10.印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，台北：正聞出版社。 11.印順導師《說一切有部為主的論書與論師之研究》，台北：正聞出版社。 12.演培法師《異部宗輪論語體釋》，靈峰般若講堂印。 轉自以下網址： http://tinyurl.com/v94mu -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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