捌、後记 在本文中，笔者以《异部宗轮论》为本，以《大毘婆沙论》为辅释，再旁涉《阿含》及《 广律》。之所以如此安排，乃源於数年前，笔者在研读佛教史之余，想要对部派佛教作进 一步的认识，因而翻阅《异部宗轮论》，却被论文的内容困住，一筹莫展。这种情形，相 信多数读过《宗轮论》者，必有同感。 论中，首先简略说明部派分裂的情况，然後开始用精简的句子，介绍各部派思想。文句简 要，若非对佛教义理非常深入，实难了解其含义。举例来说：大众部、一说部、说出世部 、鸡胤部，主张「诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法，诸如来语皆转法轮，佛以一音 演说法」；「一切菩萨不起欲想、恚想、害想，菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣随意能往」 ；「苦亦是食」〔注68〕……等。这些文字，看起来都懂，然真要说出所以然，却不知从 何说起。因而激起笔者想要解析这些问题的意图，然而一时间却苦无下手处。在偶然的情 况下，翻阅《大毘婆沙论》，论中对部派的解说，给笔者指引了一条方向：似乎可以透过 《大毘婆沙论》的解说，来了解《异部宗轮论》的部派思想。虽然两者出现的时间，相差 二五○年左右〔注69〕，以思想的流变来说，一定有不少变化，而且造论者性格亦不相同 〔注70〕，差距亦应不小，然而两部论书造论的地点，都在北印度，所以笔者仍以《大毘 婆沙论》为主，於中搜寻解答《异部宗轮论》的问题。不敢奢求绝对能正确把握整体部派 思想的异同与流变，但最起码是以西元一五○年左右，北印度迦湿弥罗论师所提及的部派 学说，来拼凑出一幅部派思想的图像吧！ 经过数年不断的摸索，终於有了一点眉目，对於研读部派思想，也有一番感想：部派思想 看似复杂，其实只要掌握各部派的主要理论纲领，其余的说法，大概都是根据这些理论延 伸出来的问题而已。由此，笔者亦解答了《广律》中，各部派对事缘诠释不同的疑虑，同 时，对於大乘佛法的某些思想来源，也有了个概念的认识。在「把部派佛教思想厘清」的 理念驱使下，笔者尝试以《异部宗轮论》为骨干，以《大毘婆沙论》为辅释，再旁涉各广 律的特殊思想，以数个主题为单元，用以介绍部派佛教思想。本文只是单元之一，虽然文 中的若干问题，只是点到为止，若干理念，尚且未臻圆熟，但仍不揣浅陋，把自己读部派 佛教的方法，呈现於本文中，愿诸同道有以教我！也愿意自己读部派之乐趣，与同道共享 。若时间允许，笔者接下来将探讨菩萨观、圣果观、业力观……等问题。 ～全文完～ -------------------------------------------------------------------- 注68：《异部宗轮论》，大正49.15中--下。 注69：造《异部宗轮论》的世友，是有部的西方阿毘达磨师，年代和法救差不多，大约是 西元前一世纪人。（印顺导师《印度佛教思想史》，p.184） 注70：印顺导师《印度佛教思想史》：有部的阿毘达磨论师中，因迦湿弥罗论师，集成《 大毘婆沙论》，因而对健陀罗、睹货罗——吐火罗地区的阿毘达磨论师，称之为「健陀罗 师」、「西方师」、「外国诸师」，而形成东、西二系（p.183）。世友是摩罗人，是属 於西方系的论师，其思想亦甚多与东方迦湿弥罗师的《大毘婆沙论》不同。（印顺导师《 说一切有部为主的论书与论师之研究》，pp.279--282） 拾、参考书目 1.《异部宗轮论》，大正49册。 2.《大毘婆沙论》，大正27册。 3.《俱舍论》，大正29册。 4.《顺正理论》，大正29册。 5.《律部》，大正22、.23、24册。 6.《阿含经》，大正1、2册。 7.《大智度论》，大正25册。 8.窥基法师《异部宗轮论述记》，卍续83册。 9.印顺导师《印度佛教思想史》，台北：正闻出版社。 10.印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，台北：正闻出版社。 11.印顺导师《说一切有部为主的论书与论师之研究》，台北：正闻出版社。 12.演培法师《异部宗轮论语体释》，灵峰般若讲堂印。 转自以下网址： http://tinyurl.com/v94mu -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 220.131.136.34