柒、雜類彙編 一、佛慈悲等不緣有情 有部認為：「佛慈悲等不緣有情，執有有情不得解脫」（大正49.16中）。 本句若從其字面來看，不易了解，而對照真諦翻譯之《部執異論》：「如來慈悲不取眾生 作境界，若人執眾生相，解脫意不得成就」（大正49.21下），則意義較明顯。 四無量心，是慈、悲、喜、捨無量。無量者，普緣有情，對治無量戲論煩惱。何故有部主 張佛陀慈等四無量心不緣有情？他的根據是：有情眾生體是五蘊和合，無有實體的我，即 「定無少法能從前世轉至後世，但有世俗補特伽羅說有移轉。」（大正49.16下）如果執 取無有實體的「世俗（假名）補特伽羅」，以為真實我（有情），則不能解脫，因為那有 違「諸法無我」的實相。佛陀既然是解脫者，所以慈等四無量心，不緣有實體的有情。 有情身心是五蘊和合的，並無實體的有情，如果執取有真實「補特伽羅我」，即是惡見。 如： 問：善說法者，亦說諸法常有實體、性相、我事，而非惡見，何故外道說有實我，便是惡 見？答：我有二種：一者法我；二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我。法性實有， 如實見故，不名惡見。外道亦說實有補特伽羅我，補特伽羅非實有性，虛見故，名為惡見 。（大正27.41上） 二、諸佛平等 《婆沙論》說：諸佛有三事平等：一、修行等：如一佛於三無數劫，修四波羅蜜多得圓滿 ，故證得無上正等菩提，餘佛亦爾，故名平等。二、利益等：如一佛出世，度無量百千那 庾多眾生，令般涅槃，餘佛亦爾，故名平等。三、法身等：如一佛成就十力、四無所畏、 十八不共法等，無邊功德，餘佛亦爾，故名平等。又諸佛皆住上品根、諸佛皆得上品戒、 諸佛皆依第四靜慮證得無上菩提等，故名平等（大正27.85上--中，131中，624上）。 論主認為佛佛平等，仍一本於「諸佛世尊，皆於人中而取正覺」（大正27.893上）；「佛 必無有二，並出世間」（大正27.156中）之現實人間性的佛陀觀〔註66〕。 三、世尊本生 《婆沙論》說：世尊大悲，為度無量難化有情，造作難為大劬勞事。謂： 佛雖居極尊貴位，為眾生故，或作陶師，或作商人，或作力士，或作獵主，或作俳優，或 販花鬘，或賃船筏，作如是等諸猥雜業，拔濟種種所化有情。或將阿難〔428下，作難陀 〕遊歷五趣，晝夜無間，饒益有情；或為指鬘得度脫故，延促地界，時遠時近，令其調伏 ，然後化之。雖復成就增上慚愧，而為有情現陰藏相，令彼見已，誹謗止息。……如是等 事，無量無邊，一切皆由大悲威力。（大正27.159下--160上；428下） 世尊曾作陶師、商人、力士、獵主、俳優、販花鬘、賃船筏等，即是世尊過去行菩薩行之 「本生」事。又《婆沙論》中，引用之佛本生，尚有一切施王（大正27.764下）；忍辱仙 人（世尊）和羯利王（憍陳如）（914下--915上）；釋迦菩薩（890中--下）；佛因提婆 達多說五百本生（660上）等。 此中，值得留意的事，是「本生」故事。有部論師論斥他師云： 然燈佛本事當云何通？如說然燈佛於燈光城、喝利多羅山，轉正法輪。……答：此不須通 ，所以者何？此非素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨所說，但是傳說，諸傳所說，或然不然。（ 大正27.916中） 凡是本生、因緣，不可依也。此中說者，非是修多羅，非是毘尼，不可以定義。（《薩婆 多毘尼毘婆沙》，大正23.509中） 既然「本事」、「本生」、「因緣」，非是三藏，「但是傳說，諸傳所說，或然不然」， 「不可以定義」，何以《婆沙論》者作論議時，亦取入以自莊嚴？這除了表顯了當時《大 毘婆沙論》集出的時代背景〔註67〕之外，亦多少反應了佛弟子的心聲。 以大眾部和有部的「佛陀觀」來說，大眾部的佛陀是無所不能、無所不知、無所不在，非 常理想化的佛陀；有部是較現實人間性些，然《婆沙論》中，亦漸流露出其理想性，如前 （貳、佛身之四）佛有無「老化現象」部份中說。這種情形，應該是當時教界普遍的趨勢 。印順導師在《初期大乘佛教之起源與開展》，曾加以詳細論列，茲引導師特見一段，如 下： 我從佛法得來的理解，神只是人類無限意欲的絕對化。人類的生命意欲，在任何情況下， 是無限延擴而不得滿足的。……但自我的無限欲求，在相對的現實界，是永不能滿足的。 觸對外界，無限虛空與光明等，不能明了而感到神秘，於是自我的意欲，不斷的影射出去 ，想像為神。神是隨人類的進步而進步，發展到最高神，那神就是永恆的；無所不在，無 所不知，無所不能。絕對的權力，主宰著一切，關懷著人類的命運。自我意欲的絕對化， 想像為絕對的神。直覺得人——自己有神的一分神性，於是不能在自己身上得到滿足的， 企圖從對神的信仰與神的救濟中實現出來。一般的宗教要求，似乎在這樣的情形下得到了 滿足。所以大眾系的理想佛，是將人類固有的宗教意識，表現於佛法中。可說是一般宗教 意識的神性，經佛法的淨化，而表現為佛的德行。這真是『人同此心，心同此理』；也應 該是，無始以來，人類為無明（愚昧）所蔽，所表現出的生命意欲的愚痴相。總之，這樣 的佛陀，不但一般宗教意識充實了；「本生」、「譬喻」、「因緣」中的佛與菩薩，與現 實人間佛的不調和，也可以解釋會通了。不過理想的佛陀，雖說是佛的神化，而到底經過 了佛法淨化。一、佛是修行所成的（以後發展到本來是佛，就是進一步的神化）；二、佛 不會懲罰人，唯有慈悲；三、修行成佛，佛佛平等，不是神教那樣，雖永生於神的世界， 而始終是被治的，比神低一級。以理想的佛陀為理想，而誓願修學成就，就進入大乘的領 域。」（《初期大乘佛教之起源與開展》，pp.169--170） 導師又說：現實人間的佛陀觀，重視的是早期的經、律。理想的佛陀觀則重視晚起的「本 生」、「譬喻」、「因緣」，主要是偈頌。「本生」、「譬喻」、「因緣」是「傳說」， 大抵因通俗宣教而盛行起來。展轉傳說，傳說是容易變化的，愈傳愈多。不知是誰為誰說 （推尊為佛說），代表了一般佛教的群眾傾向。而偈頌是創作，是各部各派的文學家，取 傳說或讚佛法僧而創作的（《初期大乘佛教之起源與開展》，p.170） 《婆沙論》者對於他人所引偈頌、傳說，常採取批評的態度。如： 尊者達羅達多所說當云何通？如說：「中有趣向彼趣，即彼趣攝。如稻穀芽，雖非稻穀， 能引彼故，亦名稻穀。」……答：彼不須通，非三藏故。文頌所說，或然不然。達羅達多 是文頌者，言多過實，故不須通。（大正27.358中） 法善現頌當云何通？如說：「白象相端嚴，具六牙四足，正知入母腹，寢如仙隱林。」答 ：此不須通，非三藏故。文頌所說，或然不然。諸文頌者，言多過實。（大正27.358中） 大德法善現頌當云何通？如說：「心常懷忿毒，好集諸惡業，見他苦生悅，死作琰魔卒。 」……答：此不必須通，以非素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨所說，但是造制文頌。夫造文頌 ，或增或減，不必如義，何須通耶？（大正27.866中） 傳喻中說：「若有施從滅定起者，彼必成順現法受業。」問：何故施從滅定起者，必成順 現法受業耶？答：此不必須通。所以者何？此非素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨教，但是傳喻 所說。諸傳喻說，或然不然。（大正27.782中） 對於文頌、傳說，論者每以非三藏說，是不了義教，故不予以會通。然而，若詳細檢驗《 婆沙論》文，卻也發現論者處處引用偈頌，以強調己說；同時，有部尊崇之論師，亦有製 造文頌者。如： 問：此法供養在何處有？答：此法供養在欲、色界，非無色界，五趣皆有。地獄有者，如 慈授子生地獄中，謂是浴室，見諸苦具，便說頌言：「嘗聞世間受，受苦樂非我，非他之 所作，受諸苦樂皆緣身，身苦滅無誰復受？」時彼地獄無量眾生，聞此頌已，脫地獄苦， 從彼命終，生天作樂。……鬼趣有者，如發受鬼母，為諸鬼子說是頌言：「默然汝上勝， 默然汝井宿，我得見諦時，亦當令汝見。」（大正27.152下） 尊者世友作如是說：由五因緣，見所夢事。如彼頌言：「由疑慮串習，分別曾更念，亦非 人所引，五緣夢因知。」（大正27.193下） 尊者世友說言：「諸行無來，亦無有去，剎那性故，住義亦無。」（大正27.393下） 以上，只是從《婆沙論》中，順手檢出數則偈頌，以見論者對於文頌、傳說之態度。從中 可以了解：雖然有部婆沙論師對於偈頌之說，以其非屬三藏，視為非了義說，然在時代的 風潮趨勢下，論主不免受其影響，無怪乎二百卷的《婆沙論》處處充滿偈頌了。 -------------------------------------------------------------------------- 註66：有部「佛必無有二並出世間」，大眾部「十方世界有佛」，印公導師在《初期大乘 佛教之起源與開展》，曾加以探討論列，詳細情形，請檢閱該書pp.152--159。 註67：見註18。 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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