柒、杂类汇编 一、佛慈悲等不缘有情 有部认为：「佛慈悲等不缘有情，执有有情不得解脱」（大正49.16中）。 本句若从其字面来看，不易了解，而对照真谛翻译之《部执异论》：「如来慈悲不取众生 作境界，若人执众生相，解脱意不得成就」（大正49.21下），则意义较明显。 四无量心，是慈、悲、喜、舍无量。无量者，普缘有情，对治无量戏论烦恼。何故有部主 张佛陀慈等四无量心不缘有情？他的根据是：有情众生体是五蕴和合，无有实体的我，即 「定无少法能从前世转至後世，但有世俗补特伽罗说有移转。」（大正49.16下）如果执 取无有实体的「世俗（假名）补特伽罗」，以为真实我（有情），则不能解脱，因为那有 违「诸法无我」的实相。佛陀既然是解脱者，所以慈等四无量心，不缘有实体的有情。 有情身心是五蕴和合的，并无实体的有情，如果执取有真实「补特伽罗我」，即是恶见。 如： 问：善说法者，亦说诸法常有实体、性相、我事，而非恶见，何故外道说有实我，便是恶 见？答：我有二种：一者法我；二者补特伽罗我。善说法者，唯说实有法我。法性实有， 如实见故，不名恶见。外道亦说实有补特伽罗我，补特伽罗非实有性，虚见故，名为恶见 。（大正27.41上） 二、诸佛平等 《婆沙论》说：诸佛有三事平等：一、修行等：如一佛於三无数劫，修四波罗蜜多得圆满 ，故证得无上正等菩提，余佛亦尔，故名平等。二、利益等：如一佛出世，度无量百千那 庾多众生，令般涅盘，余佛亦尔，故名平等。三、法身等：如一佛成就十力、四无所畏、 十八不共法等，无边功德，余佛亦尔，故名平等。又诸佛皆住上品根、诸佛皆得上品戒、 诸佛皆依第四静虑证得无上菩提等，故名平等（大正27.85上--中，131中，624上）。 论主认为佛佛平等，仍一本於「诸佛世尊，皆於人中而取正觉」（大正27.893上）；「佛 必无有二，并出世间」（大正27.156中）之现实人间性的佛陀观〔注66〕。 三、世尊本生 《婆沙论》说：世尊大悲，为度无量难化有情，造作难为大劬劳事。谓： 佛虽居极尊贵位，为众生故，或作陶师，或作商人，或作力士，或作猎主，或作俳优，或 贩花鬘，或赁船筏，作如是等诸猥杂业，拔济种种所化有情。或将阿难〔428下，作难陀 〕游历五趣，昼夜无间，饶益有情；或为指鬘得度脱故，延促地界，时远时近，令其调伏 ，然後化之。虽复成就增上惭愧，而为有情现阴藏相，令彼见已，诽谤止息。……如是等 事，无量无边，一切皆由大悲威力。（大正27.159下--160上；428下） 世尊曾作陶师、商人、力士、猎主、俳优、贩花鬘、赁船筏等，即是世尊过去行菩萨行之 「本生」事。又《婆沙论》中，引用之佛本生，尚有一切施王（大正27.764下）；忍辱仙 人（世尊）和羯利王（憍陈如）（914下--915上）；释迦菩萨（890中--下）；佛因提婆 达多说五百本生（660上）等。 此中，值得留意的事，是「本生」故事。有部论师论斥他师云： 然灯佛本事当云何通？如说然灯佛於灯光城、喝利多罗山，转正法轮。……答：此不须通 ，所以者何？此非素怛缆、毘奈耶、阿毘达磨所说，但是传说，诸传所说，或然不然。（ 大正27.916中） 凡是本生、因缘，不可依也。此中说者，非是修多罗，非是毘尼，不可以定义。（《萨婆 多毘尼毘婆沙》，大正23.509中） 既然「本事」、「本生」、「因缘」，非是三藏，「但是传说，诸传所说，或然不然」， 「不可以定义」，何以《婆沙论》者作论议时，亦取入以自庄严？这除了表显了当时《大 毘婆沙论》集出的时代背景〔注67〕之外，亦多少反应了佛弟子的心声。 以大众部和有部的「佛陀观」来说，大众部的佛陀是无所不能、无所不知、无所不在，非 常理想化的佛陀；有部是较现实人间性些，然《婆沙论》中，亦渐流露出其理想性，如前 （贰、佛身之四）佛有无「老化现象」部份中说。这种情形，应该是当时教界普遍的趋势 。印顺导师在《初期大乘佛教之起源与开展》，曾加以详细论列，兹引导师特见一段，如 下： 我从佛法得来的理解，神只是人类无限意欲的绝对化。人类的生命意欲，在任何情况下， 是无限延扩而不得满足的。……但自我的无限欲求，在相对的现实界，是永不能满足的。 触对外界，无限虚空与光明等，不能明了而感到神秘，於是自我的意欲，不断的影射出去 ，想像为神。神是随人类的进步而进步，发展到最高神，那神就是永恒的；无所不在，无 所不知，无所不能。绝对的权力，主宰着一切，关怀着人类的命运。自我意欲的绝对化， 想像为绝对的神。直觉得人——自己有神的一分神性，於是不能在自己身上得到满足的， 企图从对神的信仰与神的救济中实现出来。一般的宗教要求，似乎在这样的情形下得到了 满足。所以大众系的理想佛，是将人类固有的宗教意识，表现於佛法中。可说是一般宗教 意识的神性，经佛法的净化，而表现为佛的德行。这真是『人同此心，心同此理』；也应 该是，无始以来，人类为无明（愚昧）所蔽，所表现出的生命意欲的愚痴相。总之，这样 的佛陀，不但一般宗教意识充实了；「本生」、「譬喻」、「因缘」中的佛与菩萨，与现 实人间佛的不调和，也可以解释会通了。不过理想的佛陀，虽说是佛的神化，而到底经过 了佛法净化。一、佛是修行所成的（以後发展到本来是佛，就是进一步的神化）；二、佛 不会惩罚人，唯有慈悲；三、修行成佛，佛佛平等，不是神教那样，虽永生於神的世界， 而始终是被治的，比神低一级。以理想的佛陀为理想，而誓愿修学成就，就进入大乘的领 域。」（《初期大乘佛教之起源与开展》，pp.169--170） 导师又说：现实人间的佛陀观，重视的是早期的经、律。理想的佛陀观则重视晚起的「本 生」、「譬喻」、「因缘」，主要是偈颂。「本生」、「譬喻」、「因缘」是「传说」， 大抵因通俗宣教而盛行起来。展转传说，传说是容易变化的，愈传愈多。不知是谁为谁说 （推尊为佛说），代表了一般佛教的群众倾向。而偈颂是创作，是各部各派的文学家，取 传说或赞佛法僧而创作的（《初期大乘佛教之起源与开展》，p.170） 《婆沙论》者对於他人所引偈颂、传说，常采取批评的态度。如： 尊者达罗达多所说当云何通？如说：「中有趣向彼趣，即彼趣摄。如稻谷芽，虽非稻谷， 能引彼故，亦名稻谷。」……答：彼不须通，非三藏故。文颂所说，或然不然。达罗达多 是文颂者，言多过实，故不须通。（大正27.358中） 法善现颂当云何通？如说：「白象相端严，具六牙四足，正知入母腹，寝如仙隐林。」答 ：此不须通，非三藏故。文颂所说，或然不然。诸文颂者，言多过实。（大正27.358中） 大德法善现颂当云何通？如说：「心常怀忿毒，好集诸恶业，见他苦生悦，死作琰魔卒。 」……答：此不必须通，以非素怛缆、毘奈耶、阿毘达磨所说，但是造制文颂。夫造文颂 ，或增或减，不必如义，何须通耶？（大正27.866中） 传喻中说：「若有施从灭定起者，彼必成顺现法受业。」问：何故施从灭定起者，必成顺 现法受业耶？答：此不必须通。所以者何？此非素怛缆、毘奈耶、阿毘达磨教，但是传喻 所说。诸传喻说，或然不然。（大正27.782中） 对於文颂、传说，论者每以非三藏说，是不了义教，故不予以会通。然而，若详细检验《 婆沙论》文，却也发现论者处处引用偈颂，以强调己说；同时，有部尊崇之论师，亦有制 造文颂者。如： 问：此法供养在何处有？答：此法供养在欲、色界，非无色界，五趣皆有。地狱有者，如 慈授子生地狱中，谓是浴室，见诸苦具，便说颂言：「尝闻世间受，受苦乐非我，非他之 所作，受诸苦乐皆缘身，身苦灭无谁复受？」时彼地狱无量众生，闻此颂已，脱地狱苦， 从彼命终，生天作乐。……鬼趣有者，如发受鬼母，为诸鬼子说是颂言：「默然汝上胜， 默然汝井宿，我得见谛时，亦当令汝见。」（大正27.152下） 尊者世友作如是说：由五因缘，见所梦事。如彼颂言：「由疑虑串习，分别曾更念，亦非 人所引，五缘梦因知。」（大正27.193下） 尊者世友说言：「诸行无来，亦无有去，刹那性故，住义亦无。」（大正27.393下） 以上，只是从《婆沙论》中，顺手检出数则偈颂，以见论者对於文颂、传说之态度。从中 可以了解：虽然有部婆沙论师对於偈颂之说，以其非属三藏，视为非了义说，然在时代的 风潮趋势下，论主不免受其影响，无怪乎二百卷的《婆沙论》处处充满偈颂了。 -------------------------------------------------------------------------- 注66：有部「佛必无有二并出世间」，大众部「十方世界有佛」，印公导师在《初期大乘 佛教之起源与开展》，曾加以探讨论列，详细情形，请检阅该书pp.152--159。 注67：见注18。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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