伍、佛壽 一、捨壽、留壽 關於佛陀的壽量，大眾部主張：「諸佛壽量亦無邊際」（大正49.15中）。而有部則認為 ：佛的壽命有限量，然世尊「在等引位必不命終」（16中）。 大眾部認為：世尊八十歲，在拘尸那入滅，是佛化身入滅。化身出現世間，化緣畢，即入 滅，而佛壽應是無量無邊的。理由是：一、因佛身是功德智慧所成就的，功德智慧應不斷 增長。二、「佛化有情令生淨信，無厭足心」（大正49.15下），眾生無盡，為度無量無 盡眾生，壽命亦應無量，所以說「諸佛壽量亦無邊際」。 有部認為：佛陀八十歲入滅，是歷史的事實。佛陀與常人一樣有生有死，唯一與眾不同的 是捨壽、留壽行。如《遊行經》云：佛陀入滅的前三月，在毘舍離遊行，於遮婆羅塔休憩 ，告阿難曰： 諸有修四神足〔註48〕，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有餘。阿難！佛 四神足已多修習行，專念不忘，在意所欲，如來可止一劫有餘，為世除冥，多所饒益，天 人獲安。……吾已老矣，年且八十。譬如故車，方便修治，得有所至；吾身亦然，以方便 力，得少留壽。（《遊行經》，大1.15中）。 世尊善修四神足成就，壽應過一劫，然佛陀只「以方便力，得少留壽」，三個月後，在拘 尸那入涅槃。這是說：世尊壽命只有八十歲，唯一與眾不同的是：佛有自由意志下的捨壽 、留壽行。 關於世尊捨壽、留壽的問題，《大毘婆沙論》曾加以論列，說明捨壽、留壽的意義，以及 世尊八十入滅的原因〔註49〕。此中，比較特殊的是：《施設論》說有四種死〔註50〕， 其中，第四種死是：有一類人，有長壽業，及多財業，不幸遇惡因緣而橫死。那麼，世尊 亦有長壽業及多財業，八十歲時，財、壽未盡，豈不是橫死？論中解說為： 佛雖財、壽未盡故而般涅槃，然非橫死。邊際定力所成辦故，功德威勢未窮盡故。諸餘有 情於命終位，威勢窮盡，佛不如是。（大正27.103中） 在有部的看法，世尊八十入滅，是捨（二十或四十）壽、留（三月）壽，雖然財、壽未盡 ，但不是橫死，是自由意志下的捨壽行。 接下來的問題是：既然世尊自由捨壽，那他入滅時，是在什麼狀況下？是定位？抑或散位 ？心是善、染、還是無記？這些問題，論師間有諍議〔註51〕。 二、無記心入滅 有部認為「在等引位必不命終」（大正49.16中），世尊是依「不動寂靜定」而般涅槃的 （大正27.955中）。西方健馱羅國諸師主張：佛最後入第四靜慮，出定後，才入涅槃〔註 52〕，然依據論者的解說，有部和西方健馱羅國諸師，並無有顯著不同〔註53〕，都認為 世尊是出定後才入滅的。 然有部說：世尊「依不動寂靜定」入涅槃，又說阿羅漢住「無記心」入滅（大正27.953中 ），如此，似乎世尊、阿羅漢有所不同。事實上，「不動寂靜定」，即是「欲界無覆無記 心相應定」，因相似「第四靜慮」（大正27.955中）故名之。以無記心入滅，世尊、阿羅 漢並無不同。如妙音尊者說： 佛將入涅槃時，第四靜慮無間，欲界善心現在前；欲界善心無間，欲界無覆無記心現在前 ，則住此心而涅槃。（大正27.955中） 又如《俱舍論》說： 死、生，唯許捨受相應，捨相應心不明利故，餘受明利，不順死生。又此二時，唯散非定 ，要有心位，必非無心，非在定心有死、生義。界、地別故，加行生故，能攝益故。亦非 無心有死、生義，以無心位，命必無損。若所依身將欲變壞，必定還起屬所依心，然後命 終，更無餘理。又無心者不能受生，以無因故，離起煩惱無受生故。雖說死有通三性心， 然入涅槃，唯二無記。（大正29.56上-中） 何故唯無記得入涅槃？無記勢力微，順心斷故。（大正29.56中） 《俱舍論》說明：死和生是唯有捨受相應的；涅槃唯在出定之散心位，因定中或無心位無 有死、生二事。 從以上《婆沙論》及《俱舍論》的解釋，可知佛陀依「不動寂靜定」入滅，其心即是「無 覆無記心」。如此，又留下一個待解的問題。有部說：「有諸異生住善心死」（大正 49.16中），何以世尊、阿羅漢卻住「無記心」入滅？為什麼不住「善心」入滅呢？ 《婆沙論》者的解釋是： 唯無記心順心斷故。謂善心強盛，堅住難壞，能令餘心長時續起，於心斷不順。無記心羸 劣，如朽敗種，不堅住，易壞，不能令餘心長時續起，故於心斷最為隨順。……尊者妙音 說曰：「一切善心，皆是作功用起。將命終時，不能復作功用，是故〔阿羅漢〕唯住無記 心而般涅槃。（大正27.953下—954上） 既然「善心強盛，堅住難壞」，何以又說「有諸異生住善心死」？有部認為：異生，由欲 界死，若還生欲界時，有住善、住惡，或住無記死的。若欲界命終，上生色、無色界，則 有住善或住無記死的。若「在三界善心死時，信〔進、念、定、慧〕等五根，必皆具有」 （大正29.17上）。異生之所以住「善心」死，是因為： 有情將命終時，為當生故，極作意力，令善心起，勿我當墮諸非愛趣。 有情求趣當來異熟果器，故將命終時，以極加行，令善心起。（大正27.953下） 在《婆沙論》者的意念中，世尊、阿羅漢，是生死已盡，所作已辦，不受後有，所以是住 「無記心」入滅；而異生因為生死未了，在三界中，有住善、惡、無記心死的，然也有異 生臨死時，為求趣當來善趣，由加行、作意力，令善心生起，所以說：「有諸異生住善心 死」。～未完待續～ --------------------------------------------------------------------------- 註49：1.經說世尊留多命行，捨多壽行，其義云何？有作是說：諸佛世尊捨第三分壽。有 作是說：諸佛世尊捨第五分壽。若說諸佛捨第三分壽者，彼說世尊釋迦牟尼佛壽量應住百 二十歲，捨後四十，但受八十。問：佛出世時，此洲人壽不過百歲，何故世尊釋迦牟尼壽 百二十？答：如佛色力、種性、富貴、徒眾、智見，勝餘有情，壽量亦應過眾人故。若說 諸佛捨第五分壽者，彼說世尊釋迦牟尼所感壽量應住百歲，捨後二十，但受八十。問：諸 佛色力、種姓、富貴、徒眾、智見，勝餘有情，何故壽量與眾人等？答：生在爾所壽量時 故。由此經言捨壽行者，謂捨四十或二十歲；留命行者，謂留三月。（大正27.657中) 2.問：何故世尊留爾所命行壽行，不增減？答：諸佛事業善究竟故。齊爾所時，諸佛事業 得究竟，故不增減。有說：法爾諸佛世尊唯捨唯留爾所壽命。有說：欲顯諸佛世尊不貪壽 命，能早棄捨；諸餘有情貪壽命，故不能棄捨，勤求圓寂。勿有生疑，佛亦如是，故捨壽 行，顯異有情；化事未終，復留三月。有說：欲顯諸佛世尊善住聖種，故捨壽行。謂如世 尊於有情具深生喜足，於壽亦然。有說：世尊避衰老位，故捨壽行，所化有情事未究竟， 復留三月。如鄔陀夷一時為佛按摩支體，見異常相，而白佛言：今者世尊，支體舒緩，諸 根變異，容貌改常。今位尚然，況過八十？故避衰老，捨多壽行。有說：欲顯得定自在， 故佛世尊留捨壽命。如世尊說：我善修行四神足，故欲住一劫或一劫餘，如意能住。有說 ：欲顯諸佛世尊能伏眾魔，留捨壽命。謂證無上妙菩提時，已伏二魔，謂天、煩惱。今將 證入涅槃界時，又伏二魔，謂蘊及死。伏蘊魔故，捨多壽行；伏死魔故，留多命行。（大 正27.657中--下) 註50：《施設論》說有四種死：一、壽盡故死，非財盡故。如有一類，有短壽業及多財業 ，彼於後時，壽盡故死，非財盡故。二、財盡故死，非壽盡故。如有一類，有少財業及長 壽業，彼於後時，財盡故死，非壽盡故。三、壽盡故死，及財盡故。如有一類，有短壽業 及少財業，彼於後時，壽盡故死，及財盡故。四、非壽盡故死，亦非財盡故，如有一類， 有長壽業及多財業，彼於後時，雖財與壽二俱未盡，而遇惡緣非時而死。作彼論者，顯有 橫死，故作是說。（引自《大毘婆沙論》，大正27.103中） 註51：如說世尊依「不動寂靜定」而般涅槃，此為在定？為在出定？答：出定。問：何故 作此論？答：欲令疑者得決定故。謂契經說：世尊依不動寂靜地而般涅槃，世間眼滅。或 有疑佛在定而般涅槃，欲令此疑得決定，故明佛出定而般涅槃，故作斯論。此中「不動寂 靜定」者，謂有欲界無覆無記心相應定；似第四靜慮，故名不動寂靜。佛依此而涅槃。（ 大正27.955中） 註52：西方健馱羅國諸師作如是說：「如說世尊入第四靜慮而般涅槃，世間眼滅。」此為 在定、為出定耶？答：出定。（大正27.955中） 　 註53：問：佛具入四靜慮而般涅槃，何故但言入第四靜慮耶？答：雖亦入前三靜慮，而非 堅著，若入第四靜慮，即便堅著，故偏說之。有說：為入第四靜慮，故入前三靜慮，是故 偏說。有說：前三靜慮猶如在路，第四靜慮是正所往，是故偏說。有說：佛將入涅槃時， 從第四靜慮起，入第三靜慮近分；從第三靜慮近分起，入第二靜慮近分；從第二靜慮近分 起，入初靜慮近分；從初靜慮近分起，欲界善心現在前；欲界善心無間，欲界無覆無記心 現在前，即住此心而般涅槃。以前三靜慮，但入出近分，而非根本；第四靜慮入出根本， 是故偏說。尊者妙音：佛將入涅槃時，第四靜慮無間，欲界善心現在前；欲界善心無間， 欲界無覆無記心現在前，則住此心而般涅槃。問：豈有能從第四靜慮，無間則起欲界善心 耶？答：有。謂佛，非餘有情。（大正27.955中） 轉自以下網址： http://www.awker.com/hongshi/mag/33-2.htm 南無本師釋迦牟尼佛 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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