伍、佛寿 一、舍寿、留寿 关於佛陀的寿量，大众部主张：「诸佛寿量亦无边际」（大正49.15中）。而有部则认为 ：佛的寿命有限量，然世尊「在等引位必不命终」（16中）。 大众部认为：世尊八十岁，在拘尸那入灭，是佛化身入灭。化身出现世间，化缘毕，即入 灭，而佛寿应是无量无边的。理由是：一、因佛身是功德智慧所成就的，功德智慧应不断 增长。二、「佛化有情令生净信，无厌足心」（大正49.15下），众生无尽，为度无量无 尽众生，寿命亦应无量，所以说「诸佛寿量亦无边际」。 有部认为：佛陀八十岁入灭，是历史的事实。佛陀与常人一样有生有死，唯一与众不同的 是舍寿、留寿行。如《游行经》云：佛陀入灭的前三月，在毘舍离游行，於遮婆罗塔休憩 ，告阿难曰： 诸有修四神足〔注48〕，多修习行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余。阿难！佛 四神足已多修习行，专念不忘，在意所欲，如来可止一劫有余，为世除冥，多所饶益，天 人获安。……吾已老矣，年且八十。譬如故车，方便修治，得有所至；吾身亦然，以方便 力，得少留寿。（《游行经》，大1.15中）。 世尊善修四神足成就，寿应过一劫，然佛陀只「以方便力，得少留寿」，三个月後，在拘 尸那入涅盘。这是说：世尊寿命只有八十岁，唯一与众不同的是：佛有自由意志下的舍寿 、留寿行。 关於世尊舍寿、留寿的问题，《大毘婆沙论》曾加以论列，说明舍寿、留寿的意义，以及 世尊八十入灭的原因〔注49〕。此中，比较特殊的是：《施设论》说有四种死〔注50〕， 其中，第四种死是：有一类人，有长寿业，及多财业，不幸遇恶因缘而横死。那麽，世尊 亦有长寿业及多财业，八十岁时，财、寿未尽，岂不是横死？论中解说为： 佛虽财、寿未尽故而般涅盘，然非横死。边际定力所成办故，功德威势未穷尽故。诸余有 情於命终位，威势穷尽，佛不如是。（大正27.103中） 在有部的看法，世尊八十入灭，是舍（二十或四十）寿、留（三月）寿，虽然财、寿未尽 ，但不是横死，是自由意志下的舍寿行。 接下来的问题是：既然世尊自由舍寿，那他入灭时，是在什麽状况下？是定位？抑或散位 ？心是善、染、还是无记？这些问题，论师间有诤议〔注51〕。 二、无记心入灭 有部认为「在等引位必不命终」（大正49.16中），世尊是依「不动寂静定」而般涅盘的 （大正27.955中）。西方健驮罗国诸师主张：佛最後入第四静虑，出定後，才入涅盘〔注 52〕，然依据论者的解说，有部和西方健驮罗国诸师，并无有显着不同〔注53〕，都认为 世尊是出定後才入灭的。 然有部说：世尊「依不动寂静定」入涅盘，又说阿罗汉住「无记心」入灭（大正27.953中 ），如此，似乎世尊、阿罗汉有所不同。事实上，「不动寂静定」，即是「欲界无覆无记 心相应定」，因相似「第四静虑」（大正27.955中）故名之。以无记心入灭，世尊、阿罗 汉并无不同。如妙音尊者说： 佛将入涅盘时，第四静虑无间，欲界善心现在前；欲界善心无间，欲界无覆无记心现在前 ，则住此心而涅盘。（大正27.955中） 又如《俱舍论》说： 死、生，唯许舍受相应，舍相应心不明利故，余受明利，不顺死生。又此二时，唯散非定 ，要有心位，必非无心，非在定心有死、生义。界、地别故，加行生故，能摄益故。亦非 无心有死、生义，以无心位，命必无损。若所依身将欲变坏，必定还起属所依心，然後命 终，更无余理。又无心者不能受生，以无因故，离起烦恼无受生故。虽说死有通三性心， 然入涅盘，唯二无记。（大正29.56上-中） 何故唯无记得入涅盘？无记势力微，顺心断故。（大正29.56中） 《俱舍论》说明：死和生是唯有舍受相应的；涅盘唯在出定之散心位，因定中或无心位无 有死、生二事。 从以上《婆沙论》及《俱舍论》的解释，可知佛陀依「不动寂静定」入灭，其心即是「无 覆无记心」。如此，又留下一个待解的问题。有部说：「有诸异生住善心死」（大正 49.16中），何以世尊、阿罗汉却住「无记心」入灭？为什麽不住「善心」入灭呢？ 《婆沙论》者的解释是： 唯无记心顺心断故。谓善心强盛，坚住难坏，能令余心长时续起，於心断不顺。无记心羸 劣，如朽败种，不坚住，易坏，不能令余心长时续起，故於心断最为随顺。……尊者妙音 说曰：「一切善心，皆是作功用起。将命终时，不能复作功用，是故〔阿罗汉〕唯住无记 心而般涅盘。（大正27.953下—954上） 既然「善心强盛，坚住难坏」，何以又说「有诸异生住善心死」？有部认为：异生，由欲 界死，若还生欲界时，有住善、住恶，或住无记死的。若欲界命终，上生色、无色界，则 有住善或住无记死的。若「在三界善心死时，信〔进、念、定、慧〕等五根，必皆具有」 （大正29.17上）。异生之所以住「善心」死，是因为： 有情将命终时，为当生故，极作意力，令善心起，勿我当堕诸非爱趣。 有情求趣当来异熟果器，故将命终时，以极加行，令善心起。（大正27.953下） 在《婆沙论》者的意念中，世尊、阿罗汉，是生死已尽，所作已办，不受後有，所以是住 「无记心」入灭；而异生因为生死未了，在三界中，有住善、恶、无记心死的，然也有异 生临死时，为求趣当来善趣，由加行、作意力，令善心生起，所以说：「有诸异生住善心 死」。～未完待续～ --------------------------------------------------------------------------- 注49：1.经说世尊留多命行，舍多寿行，其义云何？有作是说：诸佛世尊舍第三分寿。有 作是说：诸佛世尊舍第五分寿。若说诸佛舍第三分寿者，彼说世尊释迦牟尼佛寿量应住百 二十岁，舍後四十，但受八十。问：佛出世时，此洲人寿不过百岁，何故世尊释迦牟尼寿 百二十？答：如佛色力、种性、富贵、徒众、智见，胜余有情，寿量亦应过众人故。若说 诸佛舍第五分寿者，彼说世尊释迦牟尼所感寿量应住百岁，舍後二十，但受八十。问：诸 佛色力、种姓、富贵、徒众、智见，胜余有情，何故寿量与众人等？答：生在尔所寿量时 故。由此经言舍寿行者，谓舍四十或二十岁；留命行者，谓留三月。（大正27.657中) 2.问：何故世尊留尔所命行寿行，不增减？答：诸佛事业善究竟故。齐尔所时，诸佛事业 得究竟，故不增减。有说：法尔诸佛世尊唯舍唯留尔所寿命。有说：欲显诸佛世尊不贪寿 命，能早弃舍；诸余有情贪寿命，故不能弃舍，勤求圆寂。勿有生疑，佛亦如是，故舍寿 行，显异有情；化事未终，复留三月。有说：欲显诸佛世尊善住圣种，故舍寿行。谓如世 尊於有情具深生喜足，於寿亦然。有说：世尊避衰老位，故舍寿行，所化有情事未究竟， 复留三月。如邬陀夷一时为佛按摩支体，见异常相，而白佛言：今者世尊，支体舒缓，诸 根变异，容貌改常。今位尚然，况过八十？故避衰老，舍多寿行。有说：欲显得定自在， 故佛世尊留舍寿命。如世尊说：我善修行四神足，故欲住一劫或一劫余，如意能住。有说 ：欲显诸佛世尊能伏众魔，留舍寿命。谓证无上妙菩提时，已伏二魔，谓天、烦恼。今将 证入涅盘界时，又伏二魔，谓蕴及死。伏蕴魔故，舍多寿行；伏死魔故，留多命行。（大 正27.657中--下) 注50：《施设论》说有四种死：一、寿尽故死，非财尽故。如有一类，有短寿业及多财业 ，彼於後时，寿尽故死，非财尽故。二、财尽故死，非寿尽故。如有一类，有少财业及长 寿业，彼於後时，财尽故死，非寿尽故。三、寿尽故死，及财尽故。如有一类，有短寿业 及少财业，彼於後时，寿尽故死，及财尽故。四、非寿尽故死，亦非财尽故，如有一类， 有长寿业及多财业，彼於後时，虽财与寿二俱未尽，而遇恶缘非时而死。作彼论者，显有 横死，故作是说。（引自《大毘婆沙论》，大正27.103中） 注51：如说世尊依「不动寂静定」而般涅盘，此为在定？为在出定？答：出定。问：何故 作此论？答：欲令疑者得决定故。谓契经说：世尊依不动寂静地而般涅盘，世间眼灭。或 有疑佛在定而般涅盘，欲令此疑得决定，故明佛出定而般涅盘，故作斯论。此中「不动寂 静定」者，谓有欲界无覆无记心相应定；似第四静虑，故名不动寂静。佛依此而涅盘。（ 大正27.955中） 注52：西方健驮罗国诸师作如是说：「如说世尊入第四静虑而般涅盘，世间眼灭。」此为 在定、为出定耶？答：出定。（大正27.955中） 　 注53：问：佛具入四静虑而般涅盘，何故但言入第四静虑耶？答：虽亦入前三静虑，而非 坚着，若入第四静虑，即便坚着，故偏说之。有说：为入第四静虑，故入前三静虑，是故 偏说。有说：前三静虑犹如在路，第四静虑是正所往，是故偏说。有说：佛将入涅盘时， 从第四静虑起，入第三静虑近分；从第三静虑近分起，入第二静虑近分；从第二静虑近分 起，入初静虑近分；从初静虑近分起，欲界善心现在前；欲界善心无间，欲界无覆无记心 现在前，即住此心而般涅盘。以前三静虑，但入出近分，而非根本；第四静虑入出根本， 是故偏说。尊者妙音：佛将入涅盘时，第四静虑无间，欲界善心现在前；欲界善心无间， 欲界无覆无记心现在前，则住此心而般涅盘。问：岂有能从第四静虑，无间则起欲界善心 耶？答：有。谓佛，非余有情。（大正27.955中） 转自以下网址： http://www.awker.com/hongshi/mag/33-2.htm 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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