論師的 佛陀觀（四） 釋悟殷 肆、佛智 一、智與識 《異部宗輪論》說：大眾部主張世尊「一剎那心了一切法，一剎那心相應般若知一切法」 〔註36〕。此中，「一剎那心了一切法」，這是約佛的「心王了別法」說，而「一剎那心 相應般若知一切法」，是約「智慧解知法」說〔註37〕。「心王了別法」，是約識所識說 ；「智慧解知法」，是約智所知說。如此，首先應分別何者是智慧？何者是識？兩者有何 差別？據《中阿含》卷五十八（舍利弗問，大拘絺羅答）云： 智慧者說智慧，何者是智慧？……知知，是故說智慧。知何等耶？知此苦，如真知此苦； 知此苦滅，知此苦滅道，如真知如是。故說智慧。……識者說識，何者識耶？識識，是故 說識。識何等耶？識色識，聲、香、味、觸、法識；識是，故說識。……智慧及識，此二 法為合、為別？此二法可別得施設耶？……此二法合、不別，此二法不可別施設。所以者 何？智慧所知，即是識所識，是故此二法合、不別，此二法不可別施設。」（《中阿含》 卷五八，大正1.790中--下） 從以上《中阿含》大拘絺羅和舍利弗的問答，可知智是能知，識是能識（了別），兩者不 可分別施設，因為「智慧所知，即是識所識」。 而《大毘婆沙論》時代，部派間有各種異說，如在心王了別法方面：大眾部認為：心心所 法能了「自性」，因為「智等能了為自性，故能了自他。如燈能照為自性，故能照自他」 。法密部認為心心所法能了「相應」，因為「慧等能了相應受等」。化地部以為心心所法 能了「俱有」，因為「慧有兩種，俱時而生：一相應，二不相應。相應慧知不相應者，不 相應慧知相應者」故。犢子部則以「補特伽羅」能了諸法，因為「補特伽羅能知非智」〔 註38〕。而有部的說法是：諸心心所不了「自性、相應、俱有，補特伽羅性不可得」，亦 即是：一剎那智不知「自性、俱有、相應諸法」，要二剎那方能知一切法〔註39〕。同樣 的，有部認為（一剎那）識亦不能了一切法。如說： 頗有一識了一切法耶？答：無。若此識生一切法非我，此識何所不了？答：不了自性，及 此相應、俱有法。（大正27.44下） 由《大毘婆沙論》的解說，可知有部是：一剎那智和識，都不了自性、相應及俱有法，要 第二剎那，方能了知一切法。為何不知自性？因為「勿為因果」，「非境界」故。如世間 現見「指端不自觸，刀刃不自割，瞳子不自見，壯士不自負」（大正27.43上），所以自 性不知自性。為何不知相應諸法？因為「同一所緣，俱時轉故」。如「多人集在一處，或 同觀下，或共觀空，理必不能互相見面，心心所法亦如是」，所以不能知相應諸法（大正 27.43下）。為何不知俱有諸法？因為「極相近故」。如「籌霑取安繕那藥，置於眼中， 極相近故，眼不能見，此亦如是」，故不能緣知俱有諸法（大正27.43下）。 雖然，有部主張一剎那智和識，都不能了一切法，但是他們認為智和識，是有各別自體的 ；雖然有各別自體，但是所緣是相同的；也是俱時生的〔註40〕。 大眾部「智等能了為自性」，「心心所法能了自性」。據《異部宗輪論述記》，窺基法師 解釋佛「一剎那心了一切法」，認為：「除佛，餘心雖緣共相，一剎那心亦緣自性，能了 一切法，然不能證了其差別」；而佛陀「經多劫陶練其心，了一切心無過佛者，故佛一剎 那心，能了一切法差別自性，而能證知」。這是和其他部派的差別所在〔註41〕。解釋「 一剎那心相應般若知一切法」，認為：「佛慧一剎那時與心相應，亦能解知諸法皆盡，圓 滿慧故；至解脫道金剛道後一念之間，即能解知諸法自性，不假相續方知法盡，皆亦解知 慧自性故」〔註42〕。 由以上窺基法師的解釋，也是以大眾部「心心所法能了自性」為基點，所以認為佛陀的一 剎那心、相應般若慧，都能了知一切法。而有部是心心所法不能了自性、相應、俱有諸法 ，所以佛陀一剎那心、以及相應般若慧，不能了一切法，必須等第二剎那心，方能了知一 切法。 這裡值得留意的是，大眾部不僅佛陀「一剎那心了一切法」，而且「諸預流者心心所法能 了自性」（大正49.15下）。亦即證得初果的聖者，在一剎那心頃，就能緣、能了心心所 法的自性，這都是基於「智等能了為自性，故能了自他。如燈能照為自性，故能照自他」 （大正27.42下）的觀點而必然達成的結論。而有部認為一剎那心不了一切法，心不能了 知自性，是因為「自性不與自性相應」（大正49.16中）故。 這兩種說法，都影響後來的大乘佛法。如唯識系的安慧、難陀（火辨）、陳那、護法，關 於唯識——心境有無的見解，共有一分、二分、三分、四分說〔註43〕。依印順導師的看 法：之所以有這種差別，是因為「瑜伽唯識學，淵源於說一切有部及經部，堅守『指不自 指，刀不自割』的原則，否認一剎那中，心能自知」。但是其中陳那的三分，和護法的四 分說，除了「堅守『心不自知』的原則，其實是融攝了大眾部所說：心能知他，也能自知 的意義」。亦即「三分、四分，是為了論究心識自知而引起的」〔註44〕。 二、盡智、無生智恆隨轉 《異部宗輪論》說：大眾部主張「諸佛世尊盡智、無生智恆常隨轉，乃至般涅槃」；有部 主張「非諸阿羅漢皆得無生智」〔註45〕。這關乎佛陀能否二心並起的問題。 《大毘婆沙論》說：盡智，是煩惱盡身中初起智，此智生起後，遍有而不失（大正27.528 下）。無生智，是煩惱已盡，不再受生死輪迴之智（528中）。《品類足論》說：盡智， 是如實知我已知苦，已斷集，已證滅，已修道。無生智，是如實知我已知苦，不復知，乃 至我已修道，不復修。《集異門論》說：盡智，是如實了知我已盡欲漏、有漏、無明漏； 不復當盡，是無生智（引自《婆沙論》，大正27.150上）。 有部認為：時解脫阿羅漢，定成就九智；不時解脫，定成就十智〔註46〕。亦即並非一切 阿羅漢皆得無生智；因諸阿羅漢中，時解脫者〔註47〕，未得無生智故。既然非一切阿羅 漢皆得無生智，何故契經初皆說阿羅漢不受後有？《婆沙論》解說為： 答：有作是說：佛於經中隨有者說，而結集者通貫經初。復有說者：結集法者，皆得願智 、無礙解等，殊勝功德，觀察世尊說諸經時，阿羅漢眾若有無生智者，即亦說彼不受後有 ；若無無生智者，即不說彼不受後有。後誦持者，不善簡別，故通誦在一切經初。尊者妙 音作如是說：諸阿羅漢皆無後有，故通說為不受後有，不說無生智為不受後有，故不相違 。脅尊者言：若諸煩惱未斷，未遍知者，皆不說為我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受 後有；若諸煩惱已斷，已遍知者，皆總說為我生已盡，乃至不受後有。（大正27.528中） 大眾部「諸佛世尊盡智、無生智恆常隨轉，乃至般涅槃」，是說佛斷盡一切煩惱，證得解 脫，如實自知「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，具足成就一切智。之所以 主張盡智、無生智恆隨轉，乃因大眾部認為一剎那頃可以二心俱起，同時因為佛解脫智（ 盡智、無生智）恆常隨轉，所以佛無「無記心」。因佛無「無記心」，故「如來答問不待 思惟」，「諸如來語皆轉法輪」，乃至「佛所說經皆是了義」等。而有部則認為「非諸阿 羅漢皆得無生智」，佛陀也如是，因為一剎那頃二心不能俱起，所以盡智、無生智不能同 時俱起，同時活動。佛陀有時也會進入「無記心」狀態，所以回答問題須要經過思惟，「 非如來語皆為轉法輪」，乃至「佛所說經非皆了義」等。 以上，是探討有關「佛智」的問題，從中，不僅可以了解：部派對「佛智」和「佛語（言 教）」的主張，有其一貫的關連性。同時，亦可體會：論師在詮釋各種問題時，每每緊扣 其主軸思想，作為學理發揮的依據。吾人若能掌握其主要思想，則不管論師如何橫說豎說 ，總是有脈絡可尋的。如此，部派佛教的研究，就可事半功倍了！ ----------------------------------------------------------------------- 註36：《異部宗輪論》，大正49.15下。 註37：《異部宗輪論述記》，卍續83.445上。 註38：《大毘婆沙論》，大正27.42下。 註39：1.頗有一智知一切法耶？答：無。若此智生一切法非我，此智何所不知？答：不知 自性，及此相應、俱有法。（大正27.42下） 2.頗二剎那頃知一切法耶？答：有。謂此（世俗）智初剎那頃，除其自性、相應、俱有， 餘悉能知。第二剎那，亦知前自性、相應、俱有法故。（大正27.43上） 註40：有部認為識與智：其體各別；俱緣十二處；俱能總緣一切法；俱緣自相、共相；俱 緣同分、不同分境；俱緣三世及非世境；俱緣五蘊及非蘊境；俱緣自、他相續；俱緣內、 外處；俱緣有漏、無漏；俱緣有為、無為；俱通二支（行緣識），但隨強說；有俱時生等 （大正27.44中）。 註41：《異部宗輪論述記》，卍續83.444下。 註42：《異部宗輪論述記》，卍續83.445上。 註43：安慧立唯一分，難陀立二分，陳那立三分，護法立四分。（《成唯識論述記》，大 正43.320下） 註44：印順導師：《印度佛教思想史》，pp.337--341。 註45：《異部宗輪論》，大正49.15下；16中。 註46：1.智有十種，攝一切智。一、世俗智，二、法智，三、類智，四、苦智，五、集智 ，六、滅智，七、道智，八、他心智，九、盡智，十、無生智。（《俱舍論》，大正 29.134下）時解脫阿羅漢，定成就九智，謂前九智；不時解脫，定成就十智，謂加無生智 （138中）。 2.問：何等阿羅漢唯修盡智、無學正見二無漏慧？何等阿羅漢具修盡智、無生智，無學正 見三無漏慧？答：a.心善解脫阿羅漢，修二無漏慧；心慧俱善解脫阿羅漢，修三無漏慧。 b.因力、加行力、不放逸力狹小之阿羅漢，修二無漏慧；廣大者，俱修三。c.奢摩他行阿 羅漢，修二無漏慧；毘缽舍那行阿羅漢，俱修三。d.修止為先而入聖道之阿羅漢，修二無 漏慧；修觀為先阿羅漢，俱修三。e.以止修心，依觀得解脫阿羅漢，修二無漏慧；以觀修 心，依止得解脫阿羅漢，俱修三。……f.以滅道智盡三界結者，唯修二；以苦集智盡三界 結者，俱修三。g.時愛心解脫阿羅漢，金剛喻定唯一剎那，盡智流注，長時相續。從盡智 出，或起無學正見，或起世俗心。不動心解脫阿羅漢，金剛喻定及盡智，唯一剎那，無生 智流注，長時相續。從無生智出，或起無學正見，或起世俗心。一切阿羅漢，皆修無學正 見圓滿，而非一切皆現在前。（大正27.527上--下，a～g為筆者所加，以方便讀者分項） 。 註47：時解脫阿羅漢：彼之解脫待時以得，故名時解脫。反之，不待時而得解脫者，名不 時解脫阿羅漢。待時者，有得好衣時，得好食時，得好臥具時，得好處所時，得好說法時 ，得好補特伽羅時等（大正27.525上）。 註48：四神足：欲三摩地勝行成就神足，勤三摩地勝行成就神足，心三摩地勝行成就神足 ，觀摩地勝行成就神足。（大正27.725上--中） -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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