论师的 佛陀观（四） 释悟殷 肆、佛智 一、智与识 《异部宗轮论》说：大众部主张世尊「一刹那心了一切法，一刹那心相应般若知一切法」 〔注36〕。此中，「一刹那心了一切法」，这是约佛的「心王了别法」说，而「一刹那心 相应般若知一切法」，是约「智慧解知法」说〔注37〕。「心王了别法」，是约识所识说 ；「智慧解知法」，是约智所知说。如此，首先应分别何者是智慧？何者是识？两者有何 差别？据《中阿含》卷五十八（舍利弗问，大拘絺罗答）云： 智慧者说智慧，何者是智慧？……知知，是故说智慧。知何等耶？知此苦，如真知此苦； 知此苦灭，知此苦灭道，如真知如是。故说智慧。……识者说识，何者识耶？识识，是故 说识。识何等耶？识色识，声、香、味、触、法识；识是，故说识。……智慧及识，此二 法为合、为别？此二法可别得施设耶？……此二法合、不别，此二法不可别施设。所以者 何？智慧所知，即是识所识，是故此二法合、不别，此二法不可别施设。」（《中阿含》 卷五八，大正1.790中--下） 从以上《中阿含》大拘絺罗和舍利弗的问答，可知智是能知，识是能识（了别），两者不 可分别施设，因为「智慧所知，即是识所识」。 而《大毘婆沙论》时代，部派间有各种异说，如在心王了别法方面：大众部认为：心心所 法能了「自性」，因为「智等能了为自性，故能了自他。如灯能照为自性，故能照自他」 。法密部认为心心所法能了「相应」，因为「慧等能了相应受等」。化地部以为心心所法 能了「俱有」，因为「慧有两种，俱时而生：一相应，二不相应。相应慧知不相应者，不 相应慧知相应者」故。犊子部则以「补特伽罗」能了诸法，因为「补特伽罗能知非智」〔 注38〕。而有部的说法是：诸心心所不了「自性、相应、俱有，补特伽罗性不可得」，亦 即是：一刹那智不知「自性、俱有、相应诸法」，要二刹那方能知一切法〔注39〕。同样 的，有部认为（一刹那）识亦不能了一切法。如说： 颇有一识了一切法耶？答：无。若此识生一切法非我，此识何所不了？答：不了自性，及 此相应、俱有法。（大正27.44下） 由《大毘婆沙论》的解说，可知有部是：一刹那智和识，都不了自性、相应及俱有法，要 第二刹那，方能了知一切法。为何不知自性？因为「勿为因果」，「非境界」故。如世间 现见「指端不自触，刀刃不自割，瞳子不自见，壮士不自负」（大正27.43上），所以自 性不知自性。为何不知相应诸法？因为「同一所缘，俱时转故」。如「多人集在一处，或 同观下，或共观空，理必不能互相见面，心心所法亦如是」，所以不能知相应诸法（大正 27.43下）。为何不知俱有诸法？因为「极相近故」。如「筹沾取安缮那药，置於眼中， 极相近故，眼不能见，此亦如是」，故不能缘知俱有诸法（大正27.43下）。 虽然，有部主张一刹那智和识，都不能了一切法，但是他们认为智和识，是有各别自体的 ；虽然有各别自体，但是所缘是相同的；也是俱时生的〔注40〕。 大众部「智等能了为自性」，「心心所法能了自性」。据《异部宗轮论述记》，窥基法师 解释佛「一刹那心了一切法」，认为：「除佛，余心虽缘共相，一刹那心亦缘自性，能了 一切法，然不能证了其差别」；而佛陀「经多劫陶练其心，了一切心无过佛者，故佛一刹 那心，能了一切法差别自性，而能证知」。这是和其他部派的差别所在〔注41〕。解释「 一刹那心相应般若知一切法」，认为：「佛慧一刹那时与心相应，亦能解知诸法皆尽，圆 满慧故；至解脱道金刚道後一念之间，即能解知诸法自性，不假相续方知法尽，皆亦解知 慧自性故」〔注42〕。 由以上窥基法师的解释，也是以大众部「心心所法能了自性」为基点，所以认为佛陀的一 刹那心、相应般若慧，都能了知一切法。而有部是心心所法不能了自性、相应、俱有诸法 ，所以佛陀一刹那心、以及相应般若慧，不能了一切法，必须等第二刹那心，方能了知一 切法。 这里值得留意的是，大众部不仅佛陀「一刹那心了一切法」，而且「诸预流者心心所法能 了自性」（大正49.15下）。亦即证得初果的圣者，在一刹那心顷，就能缘、能了心心所 法的自性，这都是基於「智等能了为自性，故能了自他。如灯能照为自性，故能照自他」 （大正27.42下）的观点而必然达成的结论。而有部认为一刹那心不了一切法，心不能了 知自性，是因为「自性不与自性相应」（大正49.16中）故。 这两种说法，都影响後来的大乘佛法。如唯识系的安慧、难陀（火辨）、陈那、护法，关 於唯识——心境有无的见解，共有一分、二分、三分、四分说〔注43〕。依印顺导师的看 法：之所以有这种差别，是因为「瑜伽唯识学，渊源於说一切有部及经部，坚守『指不自 指，刀不自割』的原则，否认一刹那中，心能自知」。但是其中陈那的三分，和护法的四 分说，除了「坚守『心不自知』的原则，其实是融摄了大众部所说：心能知他，也能自知 的意义」。亦即「三分、四分，是为了论究心识自知而引起的」〔注44〕。 二、尽智、无生智恒随转 《异部宗轮论》说：大众部主张「诸佛世尊尽智、无生智恒常随转，乃至般涅盘」；有部 主张「非诸阿罗汉皆得无生智」〔注45〕。这关乎佛陀能否二心并起的问题。 《大毘婆沙论》说：尽智，是烦恼尽身中初起智，此智生起後，遍有而不失（大正27.528 下）。无生智，是烦恼已尽，不再受生死轮回之智（528中）。《品类足论》说：尽智， 是如实知我已知苦，已断集，已证灭，已修道。无生智，是如实知我已知苦，不复知，乃 至我已修道，不复修。《集异门论》说：尽智，是如实了知我已尽欲漏、有漏、无明漏； 不复当尽，是无生智（引自《婆沙论》，大正27.150上）。 有部认为：时解脱阿罗汉，定成就九智；不时解脱，定成就十智〔注46〕。亦即并非一切 阿罗汉皆得无生智；因诸阿罗汉中，时解脱者〔注47〕，未得无生智故。既然非一切阿罗 汉皆得无生智，何故契经初皆说阿罗汉不受後有？《婆沙论》解说为： 答：有作是说：佛於经中随有者说，而结集者通贯经初。复有说者：结集法者，皆得愿智 、无碍解等，殊胜功德，观察世尊说诸经时，阿罗汉众若有无生智者，即亦说彼不受後有 ；若无无生智者，即不说彼不受後有。後诵持者，不善简别，故通诵在一切经初。尊者妙 音作如是说：诸阿罗汉皆无後有，故通说为不受後有，不说无生智为不受後有，故不相违 。胁尊者言：若诸烦恼未断，未遍知者，皆不说为我生已尽，梵行已立，所作已办，不受 後有；若诸烦恼已断，已遍知者，皆总说为我生已尽，乃至不受後有。（大正27.528中） 大众部「诸佛世尊尽智、无生智恒常随转，乃至般涅盘」，是说佛断尽一切烦恼，证得解 脱，如实自知「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受後有」，具足成就一切智。之所以 主张尽智、无生智恒随转，乃因大众部认为一刹那顷可以二心俱起，同时因为佛解脱智（ 尽智、无生智）恒常随转，所以佛无「无记心」。因佛无「无记心」，故「如来答问不待 思惟」，「诸如来语皆转法轮」，乃至「佛所说经皆是了义」等。而有部则认为「非诸阿 罗汉皆得无生智」，佛陀也如是，因为一刹那顷二心不能俱起，所以尽智、无生智不能同 时俱起，同时活动。佛陀有时也会进入「无记心」状态，所以回答问题须要经过思惟，「 非如来语皆为转法轮」，乃至「佛所说经非皆了义」等。 以上，是探讨有关「佛智」的问题，从中，不仅可以了解：部派对「佛智」和「佛语（言 教）」的主张，有其一贯的关连性。同时，亦可体会：论师在诠释各种问题时，每每紧扣 其主轴思想，作为学理发挥的依据。吾人若能掌握其主要思想，则不管论师如何横说竖说 ，总是有脉络可寻的。如此，部派佛教的研究，就可事半功倍了！ ----------------------------------------------------------------------- 注36：《异部宗轮论》，大正49.15下。 注37：《异部宗轮论述记》，卍续83.445上。 注38：《大毘婆沙论》，大正27.42下。 注39：1.颇有一智知一切法耶？答：无。若此智生一切法非我，此智何所不知？答：不知 自性，及此相应、俱有法。（大正27.42下） 2.颇二刹那顷知一切法耶？答：有。谓此（世俗）智初刹那顷，除其自性、相应、俱有， 余悉能知。第二刹那，亦知前自性、相应、俱有法故。（大正27.43上） 注40：有部认为识与智：其体各别；俱缘十二处；俱能总缘一切法；俱缘自相、共相；俱 缘同分、不同分境；俱缘三世及非世境；俱缘五蕴及非蕴境；俱缘自、他相续；俱缘内、 外处；俱缘有漏、无漏；俱缘有为、无为；俱通二支（行缘识），但随强说；有俱时生等 （大正27.44中）。 注41：《异部宗轮论述记》，卍续83.444下。 注42：《异部宗轮论述记》，卍续83.445上。 注43：安慧立唯一分，难陀立二分，陈那立三分，护法立四分。（《成唯识论述记》，大 正43.320下） 注44：印顺导师：《印度佛教思想史》，pp.337--341。 注45：《异部宗轮论》，大正49.15下；16中。 注46：1.智有十种，摄一切智。一、世俗智，二、法智，三、类智，四、苦智，五、集智 ，六、灭智，七、道智，八、他心智，九、尽智，十、无生智。（《俱舍论》，大正 29.134下）时解脱阿罗汉，定成就九智，谓前九智；不时解脱，定成就十智，谓加无生智 （138中）。 2.问：何等阿罗汉唯修尽智、无学正见二无漏慧？何等阿罗汉具修尽智、无生智，无学正 见三无漏慧？答：a.心善解脱阿罗汉，修二无漏慧；心慧俱善解脱阿罗汉，修三无漏慧。 b.因力、加行力、不放逸力狭小之阿罗汉，修二无漏慧；广大者，俱修三。c.奢摩他行阿 罗汉，修二无漏慧；毘钵舍那行阿罗汉，俱修三。d.修止为先而入圣道之阿罗汉，修二无 漏慧；修观为先阿罗汉，俱修三。e.以止修心，依观得解脱阿罗汉，修二无漏慧；以观修 心，依止得解脱阿罗汉，俱修三。……f.以灭道智尽三界结者，唯修二；以苦集智尽三界 结者，俱修三。g.时爱心解脱阿罗汉，金刚喻定唯一刹那，尽智流注，长时相续。从尽智 出，或起无学正见，或起世俗心。不动心解脱阿罗汉，金刚喻定及尽智，唯一刹那，无生 智流注，长时相续。从无生智出，或起无学正见，或起世俗心。一切阿罗汉，皆修无学正 见圆满，而非一切皆现在前。（大正27.527上--下，a～g为笔者所加，以方便读者分项） 。 注47：时解脱阿罗汉：彼之解脱待时以得，故名时解脱。反之，不待时而得解脱者，名不 时解脱阿罗汉。待时者，有得好衣时，得好食时，得好卧具时，得好处所时，得好说法时 ，得好补特伽罗时等（大正27.525上）。 注48：四神足：欲三摩地胜行成就神足，勤三摩地胜行成就神足，心三摩地胜行成就神足 ，观摩地胜行成就神足。（大正27.725上--中） -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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