三、一音說法 《異部宗輪論》說：大眾部主張「佛以一音說一切法」；有部則認為「非佛一音能說一切 法」〔註31〕。 有部的婆沙論者舉《毘奈耶》中，世尊為四天王說法事為例：佛先以聖語說四聖諦，四天 王中，二天王得解，二天王不解。佛更為二天王以南印度邊國語言說四聖諦，二天王中， 一得解，一不解。佛復作蔑戾車語說，時四天王盡得解（大正27.410上；註32）。所以， 有部認為：「非佛一音能說一切法」，佛陀說法時，是視與會大眾的語言不同，而以各種 語言說法的。又佛陀善識機宜，知眾生的「意樂」不同，所以能以不同語言說法教化。何 況「世尊雖有自在神力，而於境界不能改越，如不能令耳見諸色，眼聞聲」（410中）等 。 依有部的說法，可見佛陀是語言專家，擅長各種語言，而且佛陀言語捷利，聲韻無過，詞 辯第一，「一剎那心能起一語，一剎那語能說一字」（大正27.72中）。所以說法時，能 依著與會大眾的地域不同，而以各種語言說法，大眾因此各得領解〔註33〕。 大眾部的「佛以一音說一切法」，由於文獻所提有限，不大明白其意旨，但或許可以由鳩 摩羅什法師的解釋，得到消息。羅什云： 如以一音，而眾生隨意所聞，或有聞佛音聲，崇濡微妙，如迦陵頻伽鳥、白鵠之聲，如獅 子吼聲，如野牛王聲，如大鼓之聲，如大雷聲，如梵王聲等，種種不同。有於音聲中，或 聞說布施，或聞說持戒、禪定、智慧、解脫大乘等，各各自謂為我說法。（《大乘大義章 》大正45.125下） 　　這是說，世尊為大眾說法時，與會的大眾，隨各人的欲樂、根機，聽到的各各不同， 似乎世尊專為自己說法似的。這樣，和《婆沙論》所引的「伽他」相通。如： 佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，獨為我說種種義。（大正27.410上 ） 《婆沙論》中，解釋「一音」的含義是： 一音者，謂梵音。若至那人來在會坐，謂佛為說至那音義；如是礫迦、葉筏那、達刺陀、 ……博喝羅等人來在會坐，各各謂佛獨為我說自國音義，聞已隨類各得領解。又貪行者來 在會坐，聞佛為說不淨觀義；若瞋行者來在會坐，聞佛為說慈悲觀義；若癡行者來在會坐 ，聞佛為說緣起觀義；憍慢行等，類此應知。（大正27.410上） 依於此義，世尊說法時，雖然用一種語言說法，但是與會的大眾，每個都是當機眾， 世尊好像專為他而說法似的。雖然《婆沙論》未明說此是大眾部義，不過依據窺基法師解 說大眾部的「佛一音說一切法」〔註34〕，和婆沙論者所引「伽他」相同，所以「伽他」 也許正是大眾部的說法。 總之，佛陀是否「一音說法」？大眾部和有部之不同在於：大眾部認為：佛陀以「一音」 說法，與會大眾聽到的是：「世尊用我的語言，專為我說法。」而有部則認為：佛陀是語 言學專家，通曉各種語言，說法時，是視與會大眾之不同，而以各種語言說法。印度幅員 廣闊，方言眾多，世尊通曉各種語言，律典中除了上面所引之《十誦律》外，尚有類似記 載。如阿槃提的億耳，從西南邊地來禮敬世尊時，以阿槃提語讚誦經典，世尊云： 善哉比丘！汝善讚法。汝能以阿槃地語聲讚誦，了了清淨，盡易解。比丘！汝好學，好誦 ！（《十誦律》，大正23.181中） 我弟子中，捷疾解悟，億耳第一。（《僧祇律》，大正22.416上） 　　又，有人批評：「我諸聖者不閑聲韻，逐句隨文，猶如瀉棗，置之異器」（大正 24.223上），世尊仍只叮嚀弟子：「聽隨國音讀誦，但不得違失佛意。」（大正22.174中 ；955上）。如佛說「聽隨國音讀誦」，可見當時佛教界未有統一語言。雖不敢確定世尊 通曉印度全部的方言，但最起碼是通曉數種語言。 -------------------------------------------------------------------------- 註31：《異部宗輪論》，大正49.15中；16下。 註32：《十誦律》：四大天王與無數眷屬來禮佛陀，聽佛說法。爾時「佛以聖語說四諦法 苦集滅道，二天王解得道，二天王不解。佛更為二天王以馱婆羅語說法……是二天王一解 一不解。佛復作彌梨車語……四天王盡解」（大正23.193上）。 註33：問：佛以聖語說四聖諦，能令所化皆得解不？設爾何失？ 答：1.佛以聖語說四聖諦，能令一切所化有情皆得領解。問：若爾，何故後二天王聞聖語 說而不能解？答：a.世尊隨四天王之意樂而說。四大天王意樂有異，為滿彼意，故佛異說 ……。b.世尊為破疑，欲顯於諸言音皆能善解。……佛以種種語言說法，顯於諸方言音， 皆得自在。c.所化根性不同，有依佛不變形音而得受化者，佛若變形音說法，彼即不懂； 依佛轉變形音說法者，若佛不變形音，彼即不懂。是故世尊以三種語，為四天王說四聖諦 。（大正27.410上--中） 2.佛以一音說四聖諦，不令一切所化有情皆得領解。世尊雖有自在神力，而於境界不能改 越，如不能令耳見諸色，眼聞聲等。問：若如此，如何通釋「佛以一音演說法，眾生隨類 各得解，皆為世尊同其語，獨為我說種種義」？答：a.不必須通，非三藏故。諸讚佛頌， 言多過實。如分別論者，讚說世尊心常在定，善安住念，及正知故；又讚說佛恆不睡眠， 離諸蓋故。如彼讚佛，實不及言，前頌亦然，故不須釋。b.如來言音，遍諸聲境，隨所欲 語，皆能作之。佛若用至那國語，勝在至那國中生者，乃至若用博喝羅語，勝在彼國中生 者。以佛言音遍諸聲境，故彼伽他作是說。c.佛語輕利，速疾迴轉，雖種種語，而謂一時 。佛用至那語已，無間復作礫迦國語……乃至復作博喝羅語。以速轉故，皆為一時。如旋 火輪，非輪輪想。前頌依此，故亦無違。d.如來言音雖有多種，而同有益，故說一音。（ 大正27.410中--下） 註34：佛經多時修習圓滿，功德神力非所思議，以一音聲說一名字，令一切有情聞法別解 ，除自塵勞。即由一音中能說一切法故，令諸聞者皆別領解麤細義故。（窺基《異部宗輪 論述記》，卍續83.442下--443上） 註35：《大毘婆沙論》，大正27.70上。 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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