三、一音说法 《异部宗轮论》说：大众部主张「佛以一音说一切法」；有部则认为「非佛一音能说一切 法」〔注31〕。 有部的婆沙论者举《毘奈耶》中，世尊为四天王说法事为例：佛先以圣语说四圣谛，四天 王中，二天王得解，二天王不解。佛更为二天王以南印度边国语言说四圣谛，二天王中， 一得解，一不解。佛复作蔑戾车语说，时四天王尽得解（大正27.410上；注32）。所以， 有部认为：「非佛一音能说一切法」，佛陀说法时，是视与会大众的语言不同，而以各种 语言说法的。又佛陀善识机宜，知众生的「意乐」不同，所以能以不同语言说法教化。何 况「世尊虽有自在神力，而於境界不能改越，如不能令耳见诸色，眼闻声」（410中）等 。 依有部的说法，可见佛陀是语言专家，擅长各种语言，而且佛陀言语捷利，声韵无过，词 辩第一，「一刹那心能起一语，一刹那语能说一字」（大正27.72中）。所以说法时，能 依着与会大众的地域不同，而以各种语言说法，大众因此各得领解〔注33〕。 大众部的「佛以一音说一切法」，由於文献所提有限，不大明白其意旨，但或许可以由鸠 摩罗什法师的解释，得到消息。罗什云： 如以一音，而众生随意所闻，或有闻佛音声，崇濡微妙，如迦陵频伽鸟、白鹄之声，如狮 子吼声，如野牛王声，如大鼓之声，如大雷声，如梵王声等，种种不同。有於音声中，或 闻说布施，或闻说持戒、禅定、智慧、解脱大乘等，各各自谓为我说法。（《大乘大义章 》大正45.125下） 　　这是说，世尊为大众说法时，与会的大众，随各人的欲乐、根机，听到的各各不同， 似乎世尊专为自己说法似的。这样，和《婆沙论》所引的「伽他」相通。如： 佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，独为我说种种义。（大正27.410上 ） 《婆沙论》中，解释「一音」的含义是： 一音者，谓梵音。若至那人来在会坐，谓佛为说至那音义；如是砾迦、叶筏那、达刺陀、 ……博喝罗等人来在会坐，各各谓佛独为我说自国音义，闻已随类各得领解。又贪行者来 在会坐，闻佛为说不净观义；若瞋行者来在会坐，闻佛为说慈悲观义；若痴行者来在会坐 ，闻佛为说缘起观义；憍慢行等，类此应知。（大正27.410上） 依於此义，世尊说法时，虽然用一种语言说法，但是与会的大众，每个都是当机众， 世尊好像专为他而说法似的。虽然《婆沙论》未明说此是大众部义，不过依据窥基法师解 说大众部的「佛一音说一切法」〔注34〕，和婆沙论者所引「伽他」相同，所以「伽他」 也许正是大众部的说法。 总之，佛陀是否「一音说法」？大众部和有部之不同在於：大众部认为：佛陀以「一音」 说法，与会大众听到的是：「世尊用我的语言，专为我说法。」而有部则认为：佛陀是语 言学专家，通晓各种语言，说法时，是视与会大众之不同，而以各种语言说法。印度幅员 广阔，方言众多，世尊通晓各种语言，律典中除了上面所引之《十诵律》外，尚有类似记 载。如阿盘提的亿耳，从西南边地来礼敬世尊时，以阿盘提语赞诵经典，世尊云： 善哉比丘！汝善赞法。汝能以阿盘地语声赞诵，了了清净，尽易解。比丘！汝好学，好诵 ！（《十诵律》，大正23.181中） 我弟子中，捷疾解悟，亿耳第一。（《僧只律》，大正22.416上） 　　又，有人批评：「我诸圣者不闲声韵，逐句随文，犹如泻枣，置之异器」（大正 24.223上），世尊仍只叮咛弟子：「听随国音读诵，但不得违失佛意。」（大正22.174中 ；955上）。如佛说「听随国音读诵」，可见当时佛教界未有统一语言。虽不敢确定世尊 通晓印度全部的方言，但最起码是通晓数种语言。 -------------------------------------------------------------------------- 注31：《异部宗轮论》，大正49.15中；16下。 注32：《十诵律》：四大天王与无数眷属来礼佛陀，听佛说法。尔时「佛以圣语说四谛法 苦集灭道，二天王解得道，二天王不解。佛更为二天王以驮婆罗语说法……是二天王一解 一不解。佛复作弥梨车语……四天王尽解」（大正23.193上）。 注33：问：佛以圣语说四圣谛，能令所化皆得解不？设尔何失？ 答：1.佛以圣语说四圣谛，能令一切所化有情皆得领解。问：若尔，何故後二天王闻圣语 说而不能解？答：a.世尊随四天王之意乐而说。四大天王意乐有异，为满彼意，故佛异说 ……。b.世尊为破疑，欲显於诸言音皆能善解。……佛以种种语言说法，显於诸方言音， 皆得自在。c.所化根性不同，有依佛不变形音而得受化者，佛若变形音说法，彼即不懂； 依佛转变形音说法者，若佛不变形音，彼即不懂。是故世尊以三种语，为四天王说四圣谛 。（大正27.410上--中） 2.佛以一音说四圣谛，不令一切所化有情皆得领解。世尊虽有自在神力，而於境界不能改 越，如不能令耳见诸色，眼闻声等。问：若如此，如何通释「佛以一音演说法，众生随类 各得解，皆为世尊同其语，独为我说种种义」？答：a.不必须通，非三藏故。诸赞佛颂， 言多过实。如分别论者，赞说世尊心常在定，善安住念，及正知故；又赞说佛恒不睡眠， 离诸盖故。如彼赞佛，实不及言，前颂亦然，故不须释。b.如来言音，遍诸声境，随所欲 语，皆能作之。佛若用至那国语，胜在至那国中生者，乃至若用博喝罗语，胜在彼国中生 者。以佛言音遍诸声境，故彼伽他作是说。c.佛语轻利，速疾回转，虽种种语，而谓一时 。佛用至那语已，无间复作砾迦国语……乃至复作博喝罗语。以速转故，皆为一时。如旋 火轮，非轮轮想。前颂依此，故亦无违。d.如来言音虽有多种，而同有益，故说一音。（ 大正27.410中--下） 注34：佛经多时修习圆满，功德神力非所思议，以一音声说一名字，令一切有情闻法别解 ，除自尘劳。即由一音中能说一切法故，令诸闻者皆别领解麤细义故。（窥基《异部宗轮 论述记》，卍续83.442下--443上） 注35：《大毘婆沙论》，大正27.70上。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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