二、如義不如義 世尊說法是如義？是不如義？《異部宗輪論》分二種來說：一、世尊說法是否都如義？二 、經典是否都是了義說？ 首先，世尊說法是否都如義？大眾部主張「世尊所說無不如義」；有部認為「世尊亦有不 如義言」〔註20〕。其次，經典是否都是了義說？大眾部說：「佛所說經皆是了義」；而 有部說：「佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經」〔註21〕。 關於世尊說法是否都如義？此「義」，有二種解釋：一、是真實不虛，又合乎義理，任何 責難，都動搖不了他的立論。二、是義利（利益），佛所說法，對眾生都有益處——為饒 益眾生而說。 一、真實不虛，合乎義理：如經說： 如來從昔夜覺無上正盡之覺，至於今日夜於無餘涅槃界當取滅訖，於其中間，若如來口有 所言說，有所應對者，彼一切是真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實。若說師子者 ，當知說如來。所以者何？如來在眾，有所講說，謂師子吼。一切世間，天及魔梵，沙門 梵志，從人至天，如來是梵有，如來至冷有，無煩亦無熱，真諦不虛有。（《中阿含》， 大正1.645中） 　　世尊說法不僅如法如義，真實不虛，亦合情合理，外界的任何折難，都動搖不了。如 經中記載，摩揭國那羅聚落刀師聚落主，受尼犍子外道慫恿，以「蒺藜論」問難世尊，欲 令世尊「不得語，不得不語」，經世尊善巧說明，刀師聚落主皤然省悟，歡喜懺悔而去〔 註22〕。由此可見：佛所說法，都是如義——如法如義，合情合理，真實不虛。 二、義利、利益：如經說：我今出世成佛，十號具足，我今「自饒益，亦饒益他，饒益多 人，愍傷世間，為天為人，求義及饒益，求安隱快樂」（《中阿含》，大正1.496上)。又 說：「如來應等正覺，為大醫王，成就四德（如實知苦集滅道四聖諦)，療眾生病」（《 雜阿含》，大正2.105上--中）。如此，說明了佛陀出世說法，都是為了饒益眾生，對眾 生都有大利益。 有部認為佛陀說法非皆如義，因為佛陀說話，有時是善，有時是無記。如問阿難天下雨否 ？園中何故大聲喧嚷？門應關閉，衣缽應置竹架龍牙等，這些都是無記（大正27.659中； 註23），所以「世尊亦有不如義言」。 雖然如此，但有部也認為世尊說法，皆能令有情獲大利益〔註24〕。不過，世尊說法有時 是方便說，是有餘說（有別意趣），不能依文釋義。如說「殺父、殺母」，是說除貪愛母 、殺煩惱父，並不是真的殺害父母，若果殺害父母，則犯五無間罪了〔註25〕。 以上，是關於佛陀說法如義或不如義的問題。其次，將探討佛陀所說經典是否了義的問題 。 所謂「了義」，有二種說法：一、依言教說：一句話說得明明白白，清清楚楚，沒有一點 含糊不清，即是「了義」。二、依義理說：一個道理已顯示得徹底究竟，沒有絲毫保留， 是為「了義」；若所顯義理，並未徹底究竟，還可再發揮，是「不了義」。此下依第二（ 「究竟義」名「了義」）而作分辨。 《異部宗輪論》說：大眾部主張「佛所說經皆是了義」；有部則主張「佛所說經非皆了義 ，佛自說有不了義經」〔註26〕。據窺基法師的說法，大眾部主張「諸如來語皆轉法輪」 ，又勸人依了義經，不依不了義教等，故知「佛所說法都是了義」，都是真實不虛。經中 說殺害父母等，乃因有情長因恚、愛生，說二結為父母，此皆契合正理，所以佛所說經皆 是了義〔註27〕。 有部以佛自說應「依了義不依不了義」，故以為亦有不了義教。因為有時經中詮釋義理， 並不完全，故有阿毗達磨之出；而「一切阿毘達磨，皆為解釋契經」（大正27.236中）。 又經典有應時、應機的方便，不能依文而解，若彼「經是不了義，是假施設，有別意趣」 （大正27.431下），經典內容或現觀次第違義時，則「應求此經意趣」，不可「輒迴此經 文字」〔註28〕。 有關佛所說經典是了義或不了義的問題，大眾部和有部不同主張的癥結點還是在於：一、 大眾部主張「諸如來語皆轉法輪」，「世尊所說無不如義」，當然「佛所說經皆是了義」 了。二、有部主張「八支聖道是正法輪，非如來語皆轉法輪」，「世尊亦有不如義言」， 所以「佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經」了。 大乘佛法時代，如龍樹、無著等，對於經典之了義與否，亦有精闢的解釋。如龍樹菩薩說 ： 佛經有二義：有易了義，有深遠難解義。如佛欲入涅槃時語諸比丘：「從今日應依法不依 人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經，不依未了義。」依法者，法有十二部， 應隨此法，不應隨人。依義者，義中無諍好惡罪福虛實，故語已得義，義非語也。如人以 指指月，以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月，令汝知之，汝何看指 ，而不視月？」此亦如是，語為義指，語非義也，是以故不應依語。依智者，智能酬量， 分別善惡，識常求樂，不入正要，是故言不應依識。依了義經者，有一切智人佛第一，一 切諸經書中佛法第一，一切眾生中比丘僧第一，布施得大富，持戒得生天，如是等是了義 經。如說：「法師說法有五種利：一者大富，二者人所愛，三者端正，四者名聲，五者後 得涅槃。」是為未了義。云何未了？施得大富是為了，了可解；說法無財施而言得富，得 富者，說法人種種讚施，破人慳心，亦自除慳，以是因緣得富，是故言未了，是多持經〔 者〕方便說，非實義。（《大智度論》，大正25.125上--中） 龍樹菩薩以佛經有「易了義」，和「深遠難解義」，說明世尊為應機設教的方便，故佛經 有了義說和不了義說；因此龍樹立了四種悉檀，通攝當時的佛說〔註29〕。而無著菩薩亦 有相同看法，如說：「復有四種意趣，四種祕密，一切佛言應隨決了。」〔註30〕 這兩位菩薩，應是有見於當時佛教流行的現象，故爾提出抉擇貫攝所有經教的方法，若佛 教學人能善解其義，定能維護佛法的純正，以及僧伽清淨的形象。而大眾部的說法，則易 流演至「一切世間真實善語，微妙好語，皆入佛法中」（大正25.66中）的結論，乃至把 世尊應機設教的方便，也都當作真實，如此，則後期大乘佛法流於「佛梵一如」，也不是 沒有軌跡可循的！ ------------------------------------------------------------------------ 註20：《異部宗輪論》，大正49.15下；16下。 註21：《雜阿含》卷三二，摩揭陀國那羅聚落的刀師聚落主，受尼犍外道的慫恿，問難世 尊。作蒺藜論，「令沙門瞿曇不得語，不得不語」。 1.問世尊常願諸家福利具足增長否？若是否定，則與凡夫無異；若肯定，何故飢饉災荒之 年，遊行人間，帶領千二百五十比丘，千優婆塞，五百乞殘食人，從城至城，從村至村， 捐費世間？如大雨雹，雨已乃是減損，非增益也。世尊答：我憶九十億劫以來，不見一人 施一比丘有盡有減。由長夜好施，真實寂止，致招富有，多錢財、眷屬、僕從。而由九因 緣令人損減福利：王所逼、賊所劫、火所焚、水所漂、藏自消減、抵債不還、怨憎殘破、 惡子費用、以及無常。（《雜阿含》，大正2.230中--下） 2.問：世尊不常欲安慰一切眾生，讚歎安慰一切眾生耶？若否定，則與凡夫有何異？若肯 定，常欲安慰一切眾生，何故或為一種人說法，不為某一種人說法？世尊答：譬如農夫耕 田，先耕土壤肥澤之上田，次耕中田，後耕貧瘠之下田。世尊亦如是，比丘、比丘尼是肥 澤上田，優婆塞、優婆夷是中田，諸外道異學、尼犍子輩為下田，此等上中下田，我都常 為彼演說正法，初中後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。然彼眾等，於我 善說法中得一句法，知其義者，亦復長夜以義饒益安隱樂住。（《雜阿含》，大正2.230 下--231下） 3.蒺藜論，即是兩難問題，如人魚骨哽在喉嚨，吐不出，也吞不下，非常難過，所以說「 令沙門瞿曇不得語，不得不語」。（大正2.230中） 註22：1.問：佛教當言善耶？無記耶？答：或善，或無記。云何善？謂佛善心法所發語言 乃至語表。云何無記？謂佛無記心發語言乃至語表。（大正27.659中） 2.問：於佛教中，何者善？何者無記？答：a.阿毘達磨、素怛纜藏多分是善；毘奈耶藏多 分無記。如世尊說：門應關閉，衣缽應置竹架龍牙，如是等言，皆無記故。b.佛教若為所 化說，應知是善；若為餘事說，是則無記。如世尊告阿難陀言：汝往觀天，為雨不雨？園 中何故高聲大聲？如是等言，皆無記故。c.佛教若用功說，應知是善；若任運說，是則無 記。d.佛教力無畏等所攝受者，應知是善；力無畏等不攝受者，是則無記。（大正27.659 中） 註23：世尊說法非全無因，或少因故。……世尊永離無義言故，所說稱量，必饒益故。依 田、依器，雨法雨故，有大因緣乃說法故。由此世尊所有言說，皆使有情獲大利樂。（大 正27.173下） 註24：1.問：頗有比丘殺母得大福，不得罪耶？答：有。愛名為母，若殺得大福，不得罪 也。 2.問：頗有比丘殺父得大福，不得罪耶？答：有。漏名為父，殺得大福，不得罪也。（《 十誦律》卷五二，大正23.381中） 註25：《異部宗輪論》，大正49.15下；16下。 註26：《異部宗輪論述記》，卍續83.225上。 註27：如契經說：佛告比丘：此苦聖諦我昔未聞，於此法中如理作意，由此便生眼智明覺 。此苦聖諦慧應遍知，我昔未聞乃至廣說。……此苦聖諦我昔未聞等，顯未知當知根，此 苦聖諦慧應遍知等，顯已知根，此苦聖諦慧已遍知等，顯具知根。集滅道諦各顯三根，應 知亦爾。 大德法救作如是說：「我思此經，舉身毛豎，以佛所說，必不違義，定有次第。今此契經 ，越次第說具知根，後復說未知當知根故。非佛獨覺及諸聲聞，得有如是觀行次第，具知 根後如何復起初無漏根？若捨此經，必不應理，佛初說故；以五比丘而為上首，八萬諸天 聞此所說，皆證法故。若欲不捨，復違次第，故思此經，舉身毛豎。」（大德不捨經，但 迴經文） 阿毘達磨諸論師：「不應輒迴此經文句，過去無量諸大論師，利根多聞過於大德，尚不敢 迴此經文句，況今大德而可輒迴！但應尋求此經意趣。」（大正27.410下--411上） 註28：《大智度論》，大正25.59中--60上；《印度佛教思想史》，pp.126--127。 註29：《攝大乘論本》，大正31.141上。 註30：《異部宗輪論》，大正49.15中；16下。 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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