二、如义不如义 世尊说法是如义？是不如义？《异部宗轮论》分二种来说：一、世尊说法是否都如义？二 、经典是否都是了义说？ 首先，世尊说法是否都如义？大众部主张「世尊所说无不如义」；有部认为「世尊亦有不 如义言」〔注20〕。其次，经典是否都是了义说？大众部说：「佛所说经皆是了义」；而 有部说：「佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经」〔注21〕。 关於世尊说法是否都如义？此「义」，有二种解释：一、是真实不虚，又合乎义理，任何 责难，都动摇不了他的立论。二、是义利（利益），佛所说法，对众生都有益处——为饶 益众生而说。 一、真实不虚，合乎义理：如经说： 如来从昔夜觉无上正尽之觉，至於今日夜於无余涅盘界当取灭讫，於其中间，若如来口有 所言说，有所应对者，彼一切是真谛不虚，不离於如，亦非颠倒，真谛审实。若说师子者 ，当知说如来。所以者何？如来在众，有所讲说，谓师子吼。一切世间，天及魔梵，沙门 梵志，从人至天，如来是梵有，如来至冷有，无烦亦无热，真谛不虚有。（《中阿含》， 大正1.645中） 　　世尊说法不仅如法如义，真实不虚，亦合情合理，外界的任何折难，都动摇不了。如 经中记载，摩揭国那罗聚落刀师聚落主，受尼犍子外道怂恿，以「蒺藜论」问难世尊，欲 令世尊「不得语，不得不语」，经世尊善巧说明，刀师聚落主皤然省悟，欢喜忏悔而去〔 注22〕。由此可见：佛所说法，都是如义——如法如义，合情合理，真实不虚。 二、义利、利益：如经说：我今出世成佛，十号具足，我今「自饶益，亦饶益他，饶益多 人，愍伤世间，为天为人，求义及饶益，求安隐快乐」（《中阿含》，大正1.496上)。又 说：「如来应等正觉，为大医王，成就四德（如实知苦集灭道四圣谛)，疗众生病」（《 杂阿含》，大正2.105上--中）。如此，说明了佛陀出世说法，都是为了饶益众生，对众 生都有大利益。 有部认为佛陀说法非皆如义，因为佛陀说话，有时是善，有时是无记。如问阿难天下雨否 ？园中何故大声喧嚷？门应关闭，衣钵应置竹架龙牙等，这些都是无记（大正27.659中； 注23），所以「世尊亦有不如义言」。 虽然如此，但有部也认为世尊说法，皆能令有情获大利益〔注24〕。不过，世尊说法有时 是方便说，是有余说（有别意趣），不能依文释义。如说「杀父、杀母」，是说除贪爱母 、杀烦恼父，并不是真的杀害父母，若果杀害父母，则犯五无间罪了〔注25〕。 以上，是关於佛陀说法如义或不如义的问题。其次，将探讨佛陀所说经典是否了义的问题 。 所谓「了义」，有二种说法：一、依言教说：一句话说得明明白白，清清楚楚，没有一点 含糊不清，即是「了义」。二、依义理说：一个道理已显示得彻底究竟，没有丝毫保留， 是为「了义」；若所显义理，并未彻底究竟，还可再发挥，是「不了义」。此下依第二（ 「究竟义」名「了义」）而作分辨。 《异部宗轮论》说：大众部主张「佛所说经皆是了义」；有部则主张「佛所说经非皆了义 ，佛自说有不了义经」〔注26〕。据窥基法师的说法，大众部主张「诸如来语皆转法轮」 ，又劝人依了义经，不依不了义教等，故知「佛所说法都是了义」，都是真实不虚。经中 说杀害父母等，乃因有情长因恚、爱生，说二结为父母，此皆契合正理，所以佛所说经皆 是了义〔注27〕。 有部以佛自说应「依了义不依不了义」，故以为亦有不了义教。因为有时经中诠释义理， 并不完全，故有阿毗达磨之出；而「一切阿毘达磨，皆为解释契经」（大正27.236中）。 又经典有应时、应机的方便，不能依文而解，若彼「经是不了义，是假施设，有别意趣」 （大正27.431下），经典内容或现观次第违义时，则「应求此经意趣」，不可「辄回此经 文字」〔注28〕。 有关佛所说经典是了义或不了义的问题，大众部和有部不同主张的症结点还是在於：一、 大众部主张「诸如来语皆转法轮」，「世尊所说无不如义」，当然「佛所说经皆是了义」 了。二、有部主张「八支圣道是正法轮，非如来语皆转法轮」，「世尊亦有不如义言」， 所以「佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经」了。 大乘佛法时代，如龙树、无着等，对於经典之了义与否，亦有精辟的解释。如龙树菩萨说 ： 佛经有二义：有易了义，有深远难解义。如佛欲入涅盘时语诸比丘：「从今日应依法不依 人，应依义不依语，应依智不依识，应依了义经，不依未了义。」依法者，法有十二部， 应随此法，不应随人。依义者，义中无诤好恶罪福虚实，故语已得义，义非语也。如人以 指指月，以示惑者，惑者视指而不视月，人语之言：「我以指指月，令汝知之，汝何看指 ，而不视月？」此亦如是，语为义指，语非义也，是以故不应依语。依智者，智能酬量， 分别善恶，识常求乐，不入正要，是故言不应依识。依了义经者，有一切智人佛第一，一 切诸经书中佛法第一，一切众生中比丘僧第一，布施得大富，持戒得生天，如是等是了义 经。如说：「法师说法有五种利：一者大富，二者人所爱，三者端正，四者名声，五者後 得涅盘。」是为未了义。云何未了？施得大富是为了，了可解；说法无财施而言得富，得 富者，说法人种种赞施，破人悭心，亦自除悭，以是因缘得富，是故言未了，是多持经〔 者〕方便说，非实义。（《大智度论》，大正25.125上--中） 龙树菩萨以佛经有「易了义」，和「深远难解义」，说明世尊为应机设教的方便，故佛经 有了义说和不了义说；因此龙树立了四种悉檀，通摄当时的佛说〔注29〕。而无着菩萨亦 有相同看法，如说：「复有四种意趣，四种秘密，一切佛言应随决了。」〔注30〕 这两位菩萨，应是有见於当时佛教流行的现象，故尔提出抉择贯摄所有经教的方法，若佛 教学人能善解其义，定能维护佛法的纯正，以及僧伽清净的形象。而大众部的说法，则易 流演至「一切世间真实善语，微妙好语，皆入佛法中」（大正25.66中）的结论，乃至把 世尊应机设教的方便，也都当作真实，如此，则後期大乘佛法流於「佛梵一如」，也不是 没有轨迹可循的！ ------------------------------------------------------------------------ 注20：《异部宗轮论》，大正49.15下；16下。 注21：《杂阿含》卷三二，摩揭陀国那罗聚落的刀师聚落主，受尼犍外道的怂恿，问难世 尊。作蒺藜论，「令沙门瞿昙不得语，不得不语」。 1.问世尊常愿诸家福利具足增长否？若是否定，则与凡夫无异；若肯定，何故饥馑灾荒之 年，游行人间，带领千二百五十比丘，千优婆塞，五百乞残食人，从城至城，从村至村， 捐费世间？如大雨雹，雨已乃是减损，非增益也。世尊答：我忆九十亿劫以来，不见一人 施一比丘有尽有减。由长夜好施，真实寂止，致招富有，多钱财、眷属、仆从。而由九因 缘令人损减福利：王所逼、贼所劫、火所焚、水所漂、藏自消减、抵债不还、怨憎残破、 恶子费用、以及无常。（《杂阿含》，大正2.230中--下） 2.问：世尊不常欲安慰一切众生，赞叹安慰一切众生耶？若否定，则与凡夫有何异？若肯 定，常欲安慰一切众生，何故或为一种人说法，不为某一种人说法？世尊答：譬如农夫耕 田，先耕土壤肥泽之上田，次耕中田，後耕贫瘠之下田。世尊亦如是，比丘、比丘尼是肥 泽上田，优婆塞、优婆夷是中田，诸外道异学、尼犍子辈为下田，此等上中下田，我都常 为彼演说正法，初中後善，善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。然彼众等，於我 善说法中得一句法，知其义者，亦复长夜以义饶益安隐乐住。（《杂阿含》，大正2.230 下--231下） 3.蒺藜论，即是两难问题，如人鱼骨哽在喉咙，吐不出，也吞不下，非常难过，所以说「 令沙门瞿昙不得语，不得不语」。（大正2.230中） 注22：1.问：佛教当言善耶？无记耶？答：或善，或无记。云何善？谓佛善心法所发语言 乃至语表。云何无记？谓佛无记心发语言乃至语表。（大正27.659中） 2.问：於佛教中，何者善？何者无记？答：a.阿毘达磨、素怛缆藏多分是善；毘奈耶藏多 分无记。如世尊说：门应关闭，衣钵应置竹架龙牙，如是等言，皆无记故。b.佛教若为所 化说，应知是善；若为余事说，是则无记。如世尊告阿难陀言：汝往观天，为雨不雨？园 中何故高声大声？如是等言，皆无记故。c.佛教若用功说，应知是善；若任运说，是则无 记。d.佛教力无畏等所摄受者，应知是善；力无畏等不摄受者，是则无记。（大正27.659 中） 注23：世尊说法非全无因，或少因故。……世尊永离无义言故，所说称量，必饶益故。依 田、依器，雨法雨故，有大因缘乃说法故。由此世尊所有言说，皆使有情获大利乐。（大 正27.173下） 注24：1.问：颇有比丘杀母得大福，不得罪耶？答：有。爱名为母，若杀得大福，不得罪 也。 2.问：颇有比丘杀父得大福，不得罪耶？答：有。漏名为父，杀得大福，不得罪也。（《 十诵律》卷五二，大正23.381中） 注25：《异部宗轮论》，大正49.15下；16下。 注26：《异部宗轮论述记》，卍续83.225上。 注27：如契经说：佛告比丘：此苦圣谛我昔未闻，於此法中如理作意，由此便生眼智明觉 。此苦圣谛慧应遍知，我昔未闻乃至广说。……此苦圣谛我昔未闻等，显未知当知根，此 苦圣谛慧应遍知等，显已知根，此苦圣谛慧已遍知等，显具知根。集灭道谛各显三根，应 知亦尔。 大德法救作如是说：「我思此经，举身毛竖，以佛所说，必不违义，定有次第。今此契经 ，越次第说具知根，後复说未知当知根故。非佛独觉及诸声闻，得有如是观行次第，具知 根後如何复起初无漏根？若舍此经，必不应理，佛初说故；以五比丘而为上首，八万诸天 闻此所说，皆证法故。若欲不舍，复违次第，故思此经，举身毛竖。」（大德不舍经，但 回经文） 阿毘达磨诸论师：「不应辄回此经文句，过去无量诸大论师，利根多闻过於大德，尚不敢 回此经文句，况今大德而可辄回！但应寻求此经意趣。」（大正27.410下--411上） 注28：《大智度论》，大正25.59中--60上；《印度佛教思想史》，pp.126--127。 注29：《摄大乘论本》，大正31.141上。 注30：《异部宗轮论》，大正49.15中；16下。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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