四、佛陀有無老化現象 探索「佛陀有無老化現象」，且從「佛陀有無白髮」說起。關於佛有無白髮的問題，《異 部宗輪》未有記載。而《婆沙論》者認為：「異生、聖者，皆有白髮。諸聖者中，從預流 果乃至獨覺，皆有白髮，唯除世尊。」（大正27.202中）理由是：釋迦為菩薩時，三無數 劫，修集種種難行苦行，所起善業展轉增盛，信慧堅固猛利，所以沒有「髮希、髮白、皮 緩、皮皺、音聲破壞、解支節苦，亦無心亂、漸捨諸根，般涅槃時，諸根頓滅」（大正 27.202中）。 論主認為世尊由過去無數劫修行的福慧資糧，已捨離老化現象，而白髮是「雜穢業」所生 ，世尊是不會有的。但論主「佛無老化現象，入涅槃時，諸根頓滅」的說法，是否違反諸 行無常法則呢？這是值得留意的問題。 《婆沙論》卷三○，引契經中世尊告力士子：「我父母生身之力，若神通力，及勝解力， 今日中夜，將為無常力之滅壞。」。有人問：菩薩何時身力圓滿？有說：菩薩二十五歲時 ，身力圓滿，至年滿五十，其力無減，過此以後，身力漸漸衰退。有說：世尊身力，猶如 意力，都無衰減。論主評曰：「如來法身雖無衰退，而生身力必有退減，諸異熟果有衰退 故。是故尊者鄔陀夷言：『今見世尊色力衰減，諸根變異，謂五色根。』」（大正27.156 上--中） 又《增壹阿含》記載：阿難觸摩如來足，發現如來身體鬆緩，不如過去豐腴，而驚問世尊 原因。世尊云：「今如來身，皮肉已緩，今日之體，不如本故。所以然者，夫受形體，為 病所逼，若應病眾生，為病所困，應死眾生，為死所逼。今日如來，年已衰微，年過八十 。」（大正2.637上--中）現今如來之身體，就像敗壞的朽車，不堪使用，因為世尊「亦 是人數」（大正2.637中）啊！ 《增壹阿含》說如來「皮肉已緩」，「我今亦是人數」；是故《婆沙論》說「世尊色力衰 減，諸根變異」；但這和前面（《婆沙論》）佛無「髮希、髮白、皮緩、皮皺、音聲破壞 、解支節苦，亦無心亂、漸捨諸根，般涅槃時，諸根頓滅」之說，顯然的不同。何以論主 前後觀點不同？而且以有部現實人間的佛陀觀來說〔註15〕，論主主張佛無「皮皺」、「 白髮」等老化現象，是蠻特殊的意見。關於這個問題，筆者試從《婆沙論》自身，以及《 阿含經》尋找答案。 據《婆沙論》卷一○四，阿難請問舍利弗：尊者常說：「若佛世尊不出世者，我等便為無 目而死。佛是世間可愛妙色，若當變壞，尊者豈能不生憂悲苦惱不？」舍利弗答云： 「若有是事，亦何憂惱？但作是念，世尊滅度，一何疾哉！世間眼滅，誰能將導？」 （大正27.541上）阿難聽了舍利弗尊者的一席話，讚歎不已。尊者善修空三摩地， 已斷我、我所執及我慢等，深刻體悟「世尊妙色，雖當變壞，有為法然，何所憂惱？」（ 大正27.541上）故能安住身心，不被世間離散、違順所轉，阿難對此心嚮往之。 舍利弗深悟世間一切有為法，皆是敗壞不安之相，對於阿難的設問，以「世尊滅度，一何 疾哉！世間眼滅，誰能將導」回應。不過，依據經典記載：當世尊年向八十，不久當入涅 槃，舍利弗以「不堪見世尊取般涅槃」（大正2.640上），而先佛入滅了。而阿難在世尊 臨滅度時，躲到世尊床後，「悲泣涕零，不能自勝；又自考責：既未成道，為結所縛，然 今世尊捨我滅度，當何依怙」〔註16〕痛哭自責若此。顯見已證聖果的舍利弗和未斷盡纏 縛的阿難，都不忍於世尊之滅度。 印順導師在《印度佛教思想史》說：上座部的立場，佛是現實人間的，與一般人相同，要 飲食、睡眠、便利，病了也要吃藥。而大眾部傾向於理想的佛陀，是出世間的，不會生病 吃藥，說佛生病吃藥，那是方便，為後世比丘作榜樣：如有生病，就應服藥（p.62）。又 說： 「釋尊入滅了，在『佛弟子的永恆懷念中』，『世間情深』，不能滿足於人間（涅槃了） 的佛陀，依自我意欲而傾向於理想的佛陀，不過理想的程度是不一致的。」（p.84）。 從以上印順導師的說法，來審視《婆沙論》者，論主似乎亦存有對佛陀深切的情愫。以《 婆沙論》屬說一切有部的論著，論中大體宗歸有部現實人間的佛陀觀，但亦多少攙雜了理 想的佛陀觀〔註17〕，所以有前後論點相左的情形出現。另外，吾人亦不能忽略《婆沙論 》集出的時代背景，地理環境因素等〔註18〕。 -------------------------------------------------------------------- 註15：說一切有部現實人間的佛陀觀，見印順導師著《初期大乘佛教之起源與開展》， p.166。 註16：《增壹阿含經》卷三六，大正2.751上。 註17：理想的佛陀，如《大毘婆沙論》卷九○：「諸佛世尊，無斷末摩，聲音不壞，無漸 命終，以佛世尊諸根頓滅故。」（大正27.953中） 註18：據印順導師《印度佛教思想史》說：《大毘婆沙論》集成的時間，距西元一五○年 不遠（p.187）。時聲聞部派佛教中，在北方的說一切有部，有瑜伽師，西方的持經譬喻 師，及東方的阿毘達磨師等；大眾部及大陸系的分別說部，西元一世紀亦流傳於北方；西 元前五○年興起的初期大乘如《般若經》等，從東南印，經南印、西印，至西元一世紀頃 ，亦弘揚於北印。所以《大毘婆沙論》集成時代，北印是非常熱鬧的舞台。有部毘婆沙師 ，自迦旃延尼子在至那僕底造《發智論》，至迦濕彌羅師集《大毘婆沙論》，可說把有部 思想定於一尊，而發揚廣大，雖然困守於山城，思想拘於保守，然面對著自部中之異師， 其他大眾、分別說部之聲聞部派，乃至大乘佛法如《般若經》等之學說，思想不免受到衝 擊、激盪，而有所會通、修正、改變。從《大毘婆沙論》二百卷中，常有前後不同，似乎 矛盾之處，可以得到證明。 本文轉自以下網址： http://tinyurl.com/ecznc 南無本師釋迦牟尼佛 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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