四、佛陀有无老化现象 探索「佛陀有无老化现象」，且从「佛陀有无白发」说起。关於佛有无白发的问题，《异 部宗轮》未有记载。而《婆沙论》者认为：「异生、圣者，皆有白发。诸圣者中，从预流 果乃至独觉，皆有白发，唯除世尊。」（大正27.202中）理由是：释迦为菩萨时，三无数 劫，修集种种难行苦行，所起善业展转增盛，信慧坚固猛利，所以没有「发希、发白、皮 缓、皮皱、音声破坏、解支节苦，亦无心乱、渐舍诸根，般涅盘时，诸根顿灭」（大正 27.202中）。 论主认为世尊由过去无数劫修行的福慧资粮，已舍离老化现象，而白发是「杂秽业」所生 ，世尊是不会有的。但论主「佛无老化现象，入涅盘时，诸根顿灭」的说法，是否违反诸 行无常法则呢？这是值得留意的问题。 《婆沙论》卷三○，引契经中世尊告力士子：「我父母生身之力，若神通力，及胜解力， 今日中夜，将为无常力之灭坏。」。有人问：菩萨何时身力圆满？有说：菩萨二十五岁时 ，身力圆满，至年满五十，其力无减，过此以後，身力渐渐衰退。有说：世尊身力，犹如 意力，都无衰减。论主评曰：「如来法身虽无衰退，而生身力必有退减，诸异熟果有衰退 故。是故尊者邬陀夷言：『今见世尊色力衰减，诸根变异，谓五色根。』」（大正27.156 上--中） 又《增壹阿含》记载：阿难触摩如来足，发现如来身体松缓，不如过去丰腴，而惊问世尊 原因。世尊云：「今如来身，皮肉已缓，今日之体，不如本故。所以然者，夫受形体，为 病所逼，若应病众生，为病所困，应死众生，为死所逼。今日如来，年已衰微，年过八十 。」（大正2.637上--中）现今如来之身体，就像败坏的朽车，不堪使用，因为世尊「亦 是人数」（大正2.637中）啊！ 《增壹阿含》说如来「皮肉已缓」，「我今亦是人数」；是故《婆沙论》说「世尊色力衰 减，诸根变异」；但这和前面（《婆沙论》）佛无「发希、发白、皮缓、皮皱、音声破坏 、解支节苦，亦无心乱、渐舍诸根，般涅盘时，诸根顿灭」之说，显然的不同。何以论主 前後观点不同？而且以有部现实人间的佛陀观来说〔注15〕，论主主张佛无「皮皱」、「 白发」等老化现象，是蛮特殊的意见。关於这个问题，笔者试从《婆沙论》自身，以及《 阿含经》寻找答案。 据《婆沙论》卷一○四，阿难请问舍利弗：尊者常说：「若佛世尊不出世者，我等便为无 目而死。佛是世间可爱妙色，若当变坏，尊者岂能不生忧悲苦恼不？」舍利弗答云： 「若有是事，亦何忧恼？但作是念，世尊灭度，一何疾哉！世间眼灭，谁能将导？」 （大正27.541上）阿难听了舍利弗尊者的一席话，赞叹不已。尊者善修空三摩地， 已断我、我所执及我慢等，深刻体悟「世尊妙色，虽当变坏，有为法然，何所忧恼？」（ 大正27.541上）故能安住身心，不被世间离散、违顺所转，阿难对此心向往之。 舍利弗深悟世间一切有为法，皆是败坏不安之相，对於阿难的设问，以「世尊灭度，一何 疾哉！世间眼灭，谁能将导」回应。不过，依据经典记载：当世尊年向八十，不久当入涅 盘，舍利弗以「不堪见世尊取般涅盘」（大正2.640上），而先佛入灭了。而阿难在世尊 临灭度时，躲到世尊床後，「悲泣涕零，不能自胜；又自考责：既未成道，为结所缚，然 今世尊舍我灭度，当何依怙」〔注16〕痛哭自责若此。显见已证圣果的舍利弗和未断尽缠 缚的阿难，都不忍於世尊之灭度。 印顺导师在《印度佛教思想史》说：上座部的立场，佛是现实人间的，与一般人相同，要 饮食、睡眠、便利，病了也要吃药。而大众部倾向於理想的佛陀，是出世间的，不会生病 吃药，说佛生病吃药，那是方便，为後世比丘作榜样：如有生病，就应服药（p.62）。又 说： 「释尊入灭了，在『佛弟子的永恒怀念中』，『世间情深』，不能满足於人间（涅盘了） 的佛陀，依自我意欲而倾向於理想的佛陀，不过理想的程度是不一致的。」（p.84）。 从以上印顺导师的说法，来审视《婆沙论》者，论主似乎亦存有对佛陀深切的情愫。以《 婆沙论》属说一切有部的论着，论中大体宗归有部现实人间的佛陀观，但亦多少搀杂了理 想的佛陀观〔注17〕，所以有前後论点相左的情形出现。另外，吾人亦不能忽略《婆沙论 》集出的时代背景，地理环境因素等〔注18〕。 -------------------------------------------------------------------- 注15：说一切有部现实人间的佛陀观，见印顺导师着《初期大乘佛教之起源与开展》， p.166。 注16：《增壹阿含经》卷三六，大正2.751上。 注17：理想的佛陀，如《大毘婆沙论》卷九○：「诸佛世尊，无断末摩，声音不坏，无渐 命终，以佛世尊诸根顿灭故。」（大正27.953中） 注18：据印顺导师《印度佛教思想史》说：《大毘婆沙论》集成的时间，距西元一五○年 不远（p.187）。时声闻部派佛教中，在北方的说一切有部，有瑜伽师，西方的持经譬喻 师，及东方的阿毘达磨师等；大众部及大陆系的分别说部，西元一世纪亦流传於北方；西 元前五○年兴起的初期大乘如《般若经》等，从东南印，经南印、西印，至西元一世纪顷 ，亦弘扬於北印。所以《大毘婆沙论》集成时代，北印是非常热闹的舞台。有部毘婆沙师 ，自迦旃延尼子在至那仆底造《发智论》，至迦湿弥罗师集《大毘婆沙论》，可说把有部 思想定於一尊，而发扬广大，虽然困守於山城，思想拘於保守，然面对着自部中之异师， 其他大众、分别说部之声闻部派，乃至大乘佛法如《般若经》等之学说，思想不免受到冲 击、激荡，而有所会通、修正、改变。从《大毘婆沙论》二百卷中，常有前後不同，似乎 矛盾之处，可以得到证明。 本文转自以下网址： http://tinyurl.com/ecznc 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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