論師的 佛陀觀（二） ◇釋悟殷 貳、佛身　 二、佛色身長短修齊　（一、佛身有漏無漏，前期登載已畢） 佛陀色身莊嚴無比，一般形容：佛身具三十二相，八十種好，功德巍巍。在三十二相方面 ，佛陀有三十二相，菩薩、轉輪聖王亦有，乃至難陀亦有三十相，可見並不稀奇，比較特 殊的是佛陀有八十相好，而一一相好都是百福莊嚴的。在阿含經中，並未強調佛陀有八十 相好，所以當《大毘婆沙論》說：佛「八十種隨好，莊嚴其身」（大正27.890中），「假 如有人習奢摩他滿十二歲，所生善品，不如於須臾頃觀察佛相好之身所獲功德」（大正 27.958上），甚且受到龍樹菩薩質疑：「如汝所信八十種好，而三藏中無！」（大正 25.255下） 關於三十二相，八十種好，並非本文重點所在，本文所要探討的是佛陀的高矮問題。 佛陀的色身高矮，據律典記載，難陀短佛四指，諸比丘遙見難陀走來，以為是佛，皆起來 奉迎，直至相近，才知原來是難陀。又六群比丘與「如來等量作衣，或過量作」，遭人譏 嫌，世尊遂制：比丘與佛等量，或過量作衣者，波逸提。如來的衣量是：長佛十磔手，廣 佛六磔手〔註9〕。 依據廣律，佛制比丘，所穿衣服長度不能和佛衣相等，或超過佛衣長度。這表示了當時佛 陀和弟子的身高，差距並非很大，就像難陀只矮佛陀四指而已。然《異部宗輪論》說：大 眾部主張：「如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際」（大正49.15中--下）。亦即大眾 部認為：佛陀色身高大無比，超過一般人的想像之外，盡虛空遍法界，是超越空間，而不 為空間所侷限的佛身觀。 而有部認為：佛身的高度，如經中說「丈六金身」，決不能到無邊無際，不可限量的地步 。即佛世時，常人身高八尺，佛陀高一倍，等於丈六。如《薩婆多毘尼毘婆沙》云：「佛 身丈六，常人半之。」（大正23.561上） 所以，關於佛身的高矮，大眾部和有部間的歧異很大。在這裡值得玩味的是：同一部派（ 如大眾部），廣律和論典所載的佛身觀不同。律師之佛身觀，仍本著「佛在人間，所以和 常人無異」的看法。而論典（《異部宗輪論》）所載之佛身觀，已趨向於理想化了。這種 情形，不僅顯示佛教思想的流變，亦說明了論師和律師性格之差異。 大乘佛教的佛身高矮修齊，是隨眾生根性、意樂不同，所見的佛身亦有差別。如龍樹菩薩 說： 《密跡金剛經》中，佛有三密：身密、語密、意密。一切諸天人，皆不解不知。有一會眾 生，或見佛身黃金色、白銀色、諸雜寶色；有人見佛身一丈六尺；或見一里十里百千萬億 ，乃至無邊無量，遍虛空中。如是等，名身密。語密者，有人聞佛聲一里，有聞十里，百 千萬億，無數無量，遍虛空中。有一會中，或聞說布施，或有聞說持戒，或聞說忍辱、精 進、禪定、智慧，如是乃至十二部經，八萬法聚。各各隨心所聞，是名語密。（《大智度 論》，大正25.127下） 佛法身……但以本願業行因緣，自然施作佛事。如《密跡經》說：佛身者，無方之應，一 會之眾生，有見佛身金色，或見銀色、車渠、瑪瑙等種種之色。或有眾生見佛身與人無異 ，或有見丈六之身，或見三丈，或見千萬丈形，或見如須彌山等，或見無量無邊身。（《 大乘大義章》，大正45.125下） 部派佛教中，佛身有丈六身及無量無邊身之差別，佛陀的身力及威力，同樣的亦有差別。 據《長阿含》：「佛威神不但能動地，二十八天皆為大動。」（大正1.167上）大眾部亦 說：如來具有不可思議的威德神通之力，運用威力時，不須加以作意，任運自然，於一剎 那中，就能遍至十方無量無邊世界。有部認為：如來威力可遍至十方世界，但必須加以作 意，若不加作意，只能及於三千世界。如說： 聲聞天眼，不作加行，見小千界，若作加行，見中千界；獨覺天眼，不作加行，見中千界 ，若作加行，見大千界；世尊天眼，不作加行，見大千界，若作加行，能見無量無邊世界 。（大正27.767上--中） 此中，大眾部和有部的歧異點在於，大眾部認為：佛陀不須加以作意，展現威神力，即能 任運自然的遍於無量無邊世界；而有部是認為須加以作意才行。至於佛陀的身力如何？《 增壹阿含經》記載：世尊以父母所生之力，單手把長百二○步、寬六○步之大石，往虛空 拋擲，即到達梵天。佛言：「設復有人往梵天上，取此石投閻浮地者，十二年乃到，然今 如來威神所感，正爾當還。」於是世尊舒手遙接之。又世尊神足、智慧力，無與倫比，縱 使神足第一的目犍連、智慧第一的舍利弗，遍滿三千大千剎土無空缺處，欲比如來之神力 、智慧力，百倍千倍巨億萬倍，不可以譬喻為比（大正2.749下--750中）。 佛陀有如此驚人的身力，這身力是父母所生的，經論形容這身力是那羅延力〔註10〕。然 法救大德說：「菩薩身力，猶如意力，量無邊際。」因為菩薩在吉祥人邊，接受吉祥草， 到菩提樹下，自敷為座，結跏趺作，發堅固願言：「若未諸漏永盡及證無上菩提，我終不 起此座。」無上菩提，從未來世將入現在，爾時三千大千世界六種震動，菩薩毛髮亦不動 搖。由此故知：「菩薩身力，猶如意力，量無邊際。」論主質問大德：「若爾，何故契經 中說：『菩薩身有那羅延力？』大德說：「此力世間共所欽重，故以為譬，其實不然。」 （大正27.155下） 佛說：「諸行無常」，的確是真實不虛，佛陀生身亦顯示諸行無常法則。所以說：縱使如 來的身力，猶如那羅延力般壯碩，如來的神通、智慧力，即使遍滿三千大千世界的目犍連 之神通、舍利弗之智慧，亦難匹敵，然佛陀如此的身力、神通力、智慧力，亦難敵——「 無常力」（大正2.750中）。如佛告力士：「我父母生身之力，若神通力，及勝解力，今 日中夜，皆為無常力之壞滅。」〔註11〕因為「如來法身雖無衰退，而生身力必有退減， 諸異熟果有衰退故」（大正27.156中）。 以上，是關於佛陀色身長短修齊，以及身力、威力的問題。大眾部之佛身高矮、身力、威 力，都是異於常人的，經佛弟子理想化的佛身。有部之佛身，較一般人高大，而其身力、 威力，亦異於常人。雖然佛陀有異於常人之身力、威力，但是亦難敵「無常力」。雖然「 無常力」強大於佛陀的身力、威力，但是「無常力」，仍不如「業力」來得強大（大正 27.199中--下），因為「有阿羅漢猶受故業」（大正49.16中），佛陀亦難免受業力的牽 絆〔註12〕啊！ ------------------------------------------------------------------------- 註9：與佛等量或過量作衣，波逸提。這一點，各部廣律的事緣，並無很大差異，大致上 是以難陀或六群比丘為主角而制。而佛陀的衣量，則律有不同說法。依《四分律》、《根 本說一切有部毘奈耶》，佛衣量是：長佛十磔手，廣佛六磔手（大正22.695上--中；大正 23.897上）。《五分律》、《僧祇律》、《十誦律》，都是：長九修伽陀磔手，廣六磔手 （大正22.71中；大正22.394上--中；大正23.130中--下）。佛一磔手的長度，《僧祇律 》說：如來磔手長二尺四寸（大正22.394中）；《根本說一切有部毘奈耶》：佛一張手， 當中人三張手（大正23.896上）。 註10：1.那羅延：具有大力的印度古神。意譯：堅固力士、金剛力士、鉤鎖力士、人中力 士、人生本天。 2.那羅延力之力量多少？請檢《大毘婆沙論》，大正27.155上--下；《增一阿含》，大正 2.749中--下。 註11：《大毘婆沙論》，大正27.156上--中；《根本說一切有部毘奈耶藥事》，大正 24.31上--中。 註12：1.《大毘婆沙論》卷一二五，有二則阿羅漢猶受故業之事緣。 A.有一阿羅漢在寺自染袈裟，城中失牛犢者見衣似牛皮，染汁如血，煮札似肉，器如牛頭 ，以為偷牛賊，以鞭撻之，縛送王所，禁閉牢獄。由彼業力故，囚禁多時，門人無知曉者 ，待業力盡，方省救出。 B.有一阿羅漢未關門戶而入深靜慮，城中有離家出走之婦女投寺，藏匿彼床下，為夫捉得 ，疑其共作不淨，於是鞭撻，縛送王所，以業力故，囚禁多時。（大正27.654下--655中 ） 2.有部認為「阿羅漢猶受故業」，佛陀也是阿羅漢（大正24.128中--下），所以也還受故 業報。如《十誦律》、《根本說一切有部毘奈耶》，即有甚多阿羅漢或世尊受業報的「本 生」故事。茲舉世尊猶受故業報事如下： A.「波逸提」四四，阿耆達婆羅門王邀請世尊及眾僧，在毘羅然（毘蘭若）國，三月結夏 安居。時世尊作是念：「我先世果報，必應當受」（《十誦律》，大正23.98下），所以 默然接受阿耆達邀請。然婆羅門卻未四事供養，以致世尊與弟子們三月食馬麥（大正 23.98中--99中）。 同樣的事緣在〈醫藥法〉中，復作「佛念本行因緣，必應受報」（大正23.187中），所以 三月安居，乞食難得，而食馬麥；等到「世尊宿行已畢」（大正23.188上），十六大國咸 聞世尊在毘羅然三月食馬麥，諸國信者備諸供具，種種餚膳而來供養（大正23.187中 --188中）。 B.〈調達事〉：提婆達多破僧，遣人以石擲佛，顧人殺佛，放醉象欲踐踏佛。於放醉象時 ，隨行弟子遙見象來，驚惶逃走，唯阿難不捨離佛。而後世尊降伏醉象，為諸弟子說五百 「本生」故事（大正23.263上--264中）。 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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