论师的 佛陀观（二） ◇释悟殷 贰、佛身　 二、佛色身长短修齐　（一、佛身有漏无漏，前期登载已毕） 佛陀色身庄严无比，一般形容：佛身具三十二相，八十种好，功德巍巍。在三十二相方面 ，佛陀有三十二相，菩萨、转轮圣王亦有，乃至难陀亦有三十相，可见并不稀奇，比较特 殊的是佛陀有八十相好，而一一相好都是百福庄严的。在阿含经中，并未强调佛陀有八十 相好，所以当《大毘婆沙论》说：佛「八十种随好，庄严其身」（大正27.890中），「假 如有人习奢摩他满十二岁，所生善品，不如於须臾顷观察佛相好之身所获功德」（大正 27.958上），甚且受到龙树菩萨质疑：「如汝所信八十种好，而三藏中无！」（大正 25.255下） 关於三十二相，八十种好，并非本文重点所在，本文所要探讨的是佛陀的高矮问题。 佛陀的色身高矮，据律典记载，难陀短佛四指，诸比丘遥见难陀走来，以为是佛，皆起来 奉迎，直至相近，才知原来是难陀。又六群比丘与「如来等量作衣，或过量作」，遭人讥 嫌，世尊遂制：比丘与佛等量，或过量作衣者，波逸提。如来的衣量是：长佛十磔手，广 佛六磔手〔注9〕。 依据广律，佛制比丘，所穿衣服长度不能和佛衣相等，或超过佛衣长度。这表示了当时佛 陀和弟子的身高，差距并非很大，就像难陀只矮佛陀四指而已。然《异部宗轮论》说：大 众部主张：「如来色身实无边际，如来威力亦无边际」（大正49.15中--下）。亦即大众 部认为：佛陀色身高大无比，超过一般人的想像之外，尽虚空遍法界，是超越空间，而不 为空间所局限的佛身观。 而有部认为：佛身的高度，如经中说「丈六金身」，决不能到无边无际，不可限量的地步 。即佛世时，常人身高八尺，佛陀高一倍，等於丈六。如《萨婆多毘尼毘婆沙》云：「佛 身丈六，常人半之。」（大正23.561上） 所以，关於佛身的高矮，大众部和有部间的歧异很大。在这里值得玩味的是：同一部派（ 如大众部），广律和论典所载的佛身观不同。律师之佛身观，仍本着「佛在人间，所以和 常人无异」的看法。而论典（《异部宗轮论》）所载之佛身观，已趋向於理想化了。这种 情形，不仅显示佛教思想的流变，亦说明了论师和律师性格之差异。 大乘佛教的佛身高矮修齐，是随众生根性、意乐不同，所见的佛身亦有差别。如龙树菩萨 说： 《密迹金刚经》中，佛有三密：身密、语密、意密。一切诸天人，皆不解不知。有一会众 生，或见佛身黄金色、白银色、诸杂宝色；有人见佛身一丈六尺；或见一里十里百千万亿 ，乃至无边无量，遍虚空中。如是等，名身密。语密者，有人闻佛声一里，有闻十里，百 千万亿，无数无量，遍虚空中。有一会中，或闻说布施，或有闻说持戒，或闻说忍辱、精 进、禅定、智慧，如是乃至十二部经，八万法聚。各各随心所闻，是名语密。（《大智度 论》，大正25.127下） 佛法身……但以本愿业行因缘，自然施作佛事。如《密迹经》说：佛身者，无方之应，一 会之众生，有见佛身金色，或见银色、车渠、玛瑙等种种之色。或有众生见佛身与人无异 ，或有见丈六之身，或见三丈，或见千万丈形，或见如须弥山等，或见无量无边身。（《 大乘大义章》，大正45.125下） 部派佛教中，佛身有丈六身及无量无边身之差别，佛陀的身力及威力，同样的亦有差别。 据《长阿含》：「佛威神不但能动地，二十八天皆为大动。」（大正1.167上）大众部亦 说：如来具有不可思议的威德神通之力，运用威力时，不须加以作意，任运自然，於一刹 那中，就能遍至十方无量无边世界。有部认为：如来威力可遍至十方世界，但必须加以作 意，若不加作意，只能及於三千世界。如说： 声闻天眼，不作加行，见小千界，若作加行，见中千界；独觉天眼，不作加行，见中千界 ，若作加行，见大千界；世尊天眼，不作加行，见大千界，若作加行，能见无量无边世界 。（大正27.767上--中） 此中，大众部和有部的歧异点在於，大众部认为：佛陀不须加以作意，展现威神力，即能 任运自然的遍於无量无边世界；而有部是认为须加以作意才行。至於佛陀的身力如何？《 增壹阿含经》记载：世尊以父母所生之力，单手把长百二○步、宽六○步之大石，往虚空 抛掷，即到达梵天。佛言：「设复有人往梵天上，取此石投阎浮地者，十二年乃到，然今 如来威神所感，正尔当还。」於是世尊舒手遥接之。又世尊神足、智慧力，无与伦比，纵 使神足第一的目犍连、智慧第一的舍利弗，遍满三千大千刹土无空缺处，欲比如来之神力 、智慧力，百倍千倍巨亿万倍，不可以譬喻为比（大正2.749下--750中）。 佛陀有如此惊人的身力，这身力是父母所生的，经论形容这身力是那罗延力〔注10〕。然 法救大德说：「菩萨身力，犹如意力，量无边际。」因为菩萨在吉祥人边，接受吉祥草， 到菩提树下，自敷为座，结跏趺作，发坚固愿言：「若未诸漏永尽及证无上菩提，我终不 起此座。」无上菩提，从未来世将入现在，尔时三千大千世界六种震动，菩萨毛发亦不动 摇。由此故知：「菩萨身力，犹如意力，量无边际。」论主质问大德：「若尔，何故契经 中说：『菩萨身有那罗延力？』大德说：「此力世间共所钦重，故以为譬，其实不然。」 （大正27.155下） 佛说：「诸行无常」，的确是真实不虚，佛陀生身亦显示诸行无常法则。所以说：纵使如 来的身力，犹如那罗延力般壮硕，如来的神通、智慧力，即使遍满三千大千世界的目犍连 之神通、舍利弗之智慧，亦难匹敌，然佛陀如此的身力、神通力、智慧力，亦难敌——「 无常力」（大正2.750中）。如佛告力士：「我父母生身之力，若神通力，及胜解力，今 日中夜，皆为无常力之坏灭。」〔注11〕因为「如来法身虽无衰退，而生身力必有退减， 诸异熟果有衰退故」（大正27.156中）。 以上，是关於佛陀色身长短修齐，以及身力、威力的问题。大众部之佛身高矮、身力、威 力，都是异於常人的，经佛弟子理想化的佛身。有部之佛身，较一般人高大，而其身力、 威力，亦异於常人。虽然佛陀有异於常人之身力、威力，但是亦难敌「无常力」。虽然「 无常力」强大於佛陀的身力、威力，但是「无常力」，仍不如「业力」来得强大（大正 27.199中--下），因为「有阿罗汉犹受故业」（大正49.16中），佛陀亦难免受业力的牵 绊〔注12〕啊！ ------------------------------------------------------------------------- 注9：与佛等量或过量作衣，波逸提。这一点，各部广律的事缘，并无很大差异，大致上 是以难陀或六群比丘为主角而制。而佛陀的衣量，则律有不同说法。依《四分律》、《根 本说一切有部毘奈耶》，佛衣量是：长佛十磔手，广佛六磔手（大正22.695上--中；大正 23.897上）。《五分律》、《僧只律》、《十诵律》，都是：长九修伽陀磔手，广六磔手 （大正22.71中；大正22.394上--中；大正23.130中--下）。佛一磔手的长度，《僧只律 》说：如来磔手长二尺四寸（大正22.394中）；《根本说一切有部毘奈耶》：佛一张手， 当中人三张手（大正23.896上）。 注10：1.那罗延：具有大力的印度古神。意译：坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力 士、人生本天。 2.那罗延力之力量多少？请检《大毘婆沙论》，大正27.155上--下；《增一阿含》，大正 2.749中--下。 注11：《大毘婆沙论》，大正27.156上--中；《根本说一切有部毘奈耶药事》，大正 24.31上--中。 注12：1.《大毘婆沙论》卷一二五，有二则阿罗汉犹受故业之事缘。 A.有一阿罗汉在寺自染袈裟，城中失牛犊者见衣似牛皮，染汁如血，煮札似肉，器如牛头 ，以为偷牛贼，以鞭挞之，缚送王所，禁闭牢狱。由彼业力故，囚禁多时，门人无知晓者 ，待业力尽，方省救出。 B.有一阿罗汉未关门户而入深静虑，城中有离家出走之妇女投寺，藏匿彼床下，为夫捉得 ，疑其共作不净，於是鞭挞，缚送王所，以业力故，囚禁多时。（大正27.654下--655中 ） 2.有部认为「阿罗汉犹受故业」，佛陀也是阿罗汉（大正24.128中--下），所以也还受故 业报。如《十诵律》、《根本说一切有部毘奈耶》，即有甚多阿罗汉或世尊受业报的「本 生」故事。兹举世尊犹受故业报事如下： A.「波逸提」四四，阿耆达婆罗门王邀请世尊及众僧，在毘罗然（毘兰若）国，三月结夏 安居。时世尊作是念：「我先世果报，必应当受」（《十诵律》，大正23.98下），所以 默然接受阿耆达邀请。然婆罗门却未四事供养，以致世尊与弟子们三月食马麦（大正 23.98中--99中）。 同样的事缘在〈医药法〉中，复作「佛念本行因缘，必应受报」（大正23.187中），所以 三月安居，乞食难得，而食马麦；等到「世尊宿行已毕」（大正23.188上），十六大国咸 闻世尊在毘罗然三月食马麦，诸国信者备诸供具，种种肴膳而来供养（大正23.187中 --188中）。 B.〈调达事〉：提婆达多破僧，遣人以石掷佛，顾人杀佛，放醉象欲践踏佛。於放醉象时 ，随行弟子遥见象来，惊惶逃走，唯阿难不舍离佛。而後世尊降伏醉象，为诸弟子说五百 「本生」故事（大正23.263上--264中）。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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