貳、佛身 一、佛身有漏、無漏 世尊所以為佛，是他已斷盡一切有漏，生死已了，證得圓滿。據《雜阿含經》記載：有婆 羅門見佛千幅輪相，眾好滿足，因而問佛：是天耶？是龍、夜叉、乾闥婆、……乃至人非 人耶？世尊告以： 天、龍、乾闥婆，緊那羅、夜叉，無善阿修羅、諸摩喉羅伽，人與非人等，悉由煩惱生。 如是煩惱漏，一切我已捨，已破已磨滅。如芬陀利生，雖生於水中，而未曾著水。我雖生 世間，不為世間著。歷劫常選擇，純苦無暫樂，一切有為行，悉皆生滅故。離垢不傾動， 已拔諸劍刺，究竟生死除，故名為佛陀。（《雜阿含》，大正2.28中） 如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證，我身已盡，梵行已立，所作已作 ，自知不受後有。（《雜阿含》，大正2.187上--中） 如來是「諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫」，那麼佛陀和阿羅漢有什麼差別？佛在處處經 中，不是也說阿羅漢是「諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心 得解脫」〔註1〕嗎？依據《雜阿含經》的解說：佛陀和阿羅漢所證得的是相同，其唯一 不同是佛陀是自覺者，而阿羅漢是由於佛陀的說法教導才證得。佛陀和阿羅漢，是師資的 關係，在證果上是無有差別的〔註2〕。然《異部宗輪論》說：「佛與二乘解脫無異，三 乘聖道各有差別」（大正49.16中），亦即如來和阿羅漢所證得的「解脫」，無有差別， 所證得的「聖道」（智慧），卻有淺深的差別。而在《大毘婆沙論》中，雖然三乘無學聖 者都是「已知而知，已現觀而現觀，不斷無智先已斷」的具知根者（大正27.735中），但 是佛陀所以獨尊為佛，是斷證上有二乘所不及之處。論者一共分別了二十一種原因〔註3 〕，加以說明。又卷一六，亦說佛和阿羅漢是諸漏已斷，而阿羅漢是習氣未斷〔註4〕。 既然佛陀是諸漏已斷，證得圓滿，何以部派佛教中，說一切有部和大眾部，卻為了佛陀是 有漏、無漏的問題，而諍論不已呢？其根本歧異點何在？依據《大毘婆沙論》的記載：大 眾部主張「佛生身無漏」。因為世尊在經中說：「如來生在世間，長在世間，出世間住， 不為世法之所染污。」由如來「長在世間，出世間住，不為世法所染污」，可知佛身定是 無漏的〔註5〕。而說一切有部主張「佛生身定是有漏」。理由有二：一、如契經說：「 無明所覆，愛結所縛，愚夫智者，感有識身。」世尊亦是智者，所攝身定應是無明愛果。 如果說佛身無漏，即違反經說。二、如果佛身是無漏，則「無比女人，不應於佛生身起愛 ；指鬘於佛，不應生瞋；諸憍傲者，不應生慢；鄔盧頻螺迦葉波等，不應生癡」。有情既 然於佛生身，感引如此貪、瞋、癡、慢，可見佛身不應無漏（大正27.392上）。 有人反問有部：若佛生身是有漏，如何通釋大眾部所引的經（如來生在世間，乃至不為世 法之所染污之）說呢？有部認為：一、大眾部所引經，是說佛的法身無漏，不是生身無漏 。二、世尊生在世間，長在世間，而不隨世間的利、衰、譽、毀、譏、讚、樂、苦等八法 所轉。三、佛陀已解脫世間的八法。由此三個理由，雖然佛生身是有漏，也不違大眾部所 引的經說（大正27.392上）。 有部的解說，又產生問題：世尊成佛，說法教化眾生時，亦曾遇見世間八法，如何說佛已 解脫世間八法了呢？關於這個問難，有部以雖然世尊遇見世間八法，但不染著世間八法， 以不染著故，如八風吹不動般，心裏不起水波漣旖的解脫自在（大正27,392上--中）。亦 即世尊已解脫自在，不再被世間八法所繫縛了。 經由以上一連串的反覆追問，有部一再提出辯解，證成了「佛生身定應有漏」的理由。接 著又說：「佛生身從漏生，故說為有漏；能生他漏，故名有漏」（大正27,392中）。有部 「佛生身從漏生，故說為有漏；能生他漏，故名有漏」，以此角度來衡量佛身，佛生身當 然是有漏非無漏了！不過，這又留下待解的問題。一、「佛生身從漏生，故說為有漏」： 《婆沙論》卷一七三，較具體的說：「從先時諸漏生故，說為有漏」（大正27,872上--中 ）。這句話的意思，是說佛的轉世投胎，是有漏染污識？還是指佛的生身父母，是有漏煩 惱眾生呢？或者佛未證聖果前，是煩惱眾生呢？若說佛的投胎，從有漏染愛來，這又牽涉 到菩薩入胎時的心識，是淨是染的問題（〔註6〕，關於入胎染淨問題，擬於菩薩觀再討 論）。如果是指佛的生身父母的話，佛身有漏、無漏，和父母有什麼必然關係？若說佛未 證聖果前是煩惱眾生，那麼世尊已斷盡煩惱，證得解脫了，難道還是有漏？又世尊修道解 脫和生處有什麼必然關係？從另一角度來看，或者可說就因為世尊從煩惱有漏中來，世尊 未證聖果前，是煩惱眾生，才顯得修道解脫的難得殊勝。佛果是由修行實踐而得，不是本 自具足。二、「能生他漏，故名有漏」：《婆沙論》卷一七三說：佛陀「自身中諸漏永斷 ，而能增長他身漏故」（大正27,872上--中）。聖者諸漏已斷，無有情執，而凡夫眾生煩 惱熾盛，難免不對聖者起貪愛之心。據《阿含經》及《廣律》的記載：曾有證聖果的比丘 尼，被欺凌侮辱的事緣〔註7〕；前面亦說無比女見到佛陀生起了染繫之情。如此，「能 生他漏，故名有漏」，則世上大概沒有無漏者了。然而若從緣起相依、相成、相對的世間 來說，「能生他漏，故名有漏」，也有部分的道理存在。如在團體中，由於個人的煩惱， 可能或多或少擾亂了他人，乃至影響整體團體的寧靜生活。反過來說，我們若一味歸罪於 外在條件，忽視自我內心煩惱的清除，又容易產生推卸責任的後果。 不過，這裏仍有一個待解的問題：凡夫可能由於外在因素，而產生自他煩惱，而佛陀是已 住「無諍行」的聖者，「無諍」能遮他相續煩惱，何以仍「能生他漏」？如無比女人等， 仍於佛身起煩惱呢？關於這個問題，《婆沙論》有論及： 問：佛、獨覺、到究竟聲聞，為住無諍不？設爾何失？若彼亦住無諍者，無諍能遮他相續 煩惱，何故猶有百千眾生而緣彼起煩惱？若彼不住無諍者，契經說云何通？如說：「尊者 善現（須菩提）住無諍第一。」彼根性劣，尚能住無諍，佛、獨覺等根勝，而彼何故不能 住於無諍耶？ 答：應言佛等亦住無諍。 問：若爾，何故猶有百千眾生而緣彼起煩惱耶？ 答：佛及到究竟聲聞，俱是說法教化他者，皆得願智，觀察有情，我今為能令彼於我不起 煩惱而種善不？若知能者，便往化之，若知不能不起彼結，但能令彼種善根者，即念寧起 彼結，要當令種善根。所以者何？彼若能起毛許勝善，必能摧滅如山煩惱諸惡行故。若知 俱不能者，則方便避之，勝於善現過百千倍。（大正27.899下） 有說：佛及到究竟聲聞，不住無諍。 問：何故善現能住無諍，佛等根勝不能住耶？ 答：尊者善現於無諍中，愛樂尊重恆時修習，佛等不爾，非於無諍起極尊重想故，然非不 能住。（大正27.899下） （婆沙論者）如是說者，佛等亦住無諍，然不多住，為化有情故。所以者何？諸受化者， 根性不等，或宜慰喻，或宜訶責，或宜稱讚，然後入法。彼雖或於訶責等位，起貪瞋慢， 然必因此種諸善根。是故如來舍利子等，雖能恆住無諍行，為化有情而不多住。（大正 27.899下--900上） 《婆沙論》者，以佛陀、舍利子等，「雖能恆住無諍行，為化有情而不多住」，善巧的會 通了這尖銳的問題。如此，也證成了有關佛身有漏，是能生他漏故。 以上，是有關何以佛身是有漏的問題。其次要探討的是世尊愛恚習氣永斷，何故還有類似 煩惱的語言出現？如：一、似愛言：世尊說：善來比丘！能善出家，猶具禁戒。二、似恚 言：汝是釋種婢子，釋種是汝大家。三、似慢言：我是如來應等正覺，成就十力，得四無 所畏。四、似癡言：大王今者從何處來？問阿難：下雨否？園中何故高聲大聲？這些似愛 、恚、慢、癡的語言，都不是一個聖者所該有的。 論者回答：世尊愛護教化的對象，為饒益有情，故作是說。一、似愛言：提婆達多破僧， 有五百比丘隨從他往，後經舍利弗、目犍連說法教化，五百比丘重回僧團。五百比丘見著 世尊，深生慚愧，身心顫慄。復生疑惑：先前所受戒法不失耶？世尊欲令提婆達多所破比 丘，身心安穩及去除疑惑，故有似愛語出現。二、似恚言：菴婆瑟吒梵志，不忖母之出身 ，而懷憍傲，又障他出家，當墮惡趣，由佛訶故傲心歇，第二生得生天上，見四聖諦。又 訶補色羯羅婆利梵志，梵志因而得入佛法，逮殊勝果。所以，世尊訶罵他們，是為摧破梵 志憍慢幢，免受惡趣輪迴苦，及令梵志因此信佛，於佛法中得到受益，故有似恚語出現。 三、似慢言：佛在經中自說成等正覺，成就十力，四無所畏，是欲令不知佛功德者，知已 歸依，修勝行故說。四、似痴言：是招呼王者，打開話匣，以便與王談論仁民愛物的治國 之道；又阿難昏沉，為解阿難睡夢心，又欲阿難生樂靜心，故不期然的問阿難，藉以整合 阿難的身心，這是難得的機會教育（大正27.77中--下）。 如前面說過，世尊已不染著世間八法，何故在律典中，世尊責罵比丘為癡人呢？論者云： 世尊是以師長關愛之情，責罵犯錯的比丘，就如現今的親教師和軌範師，或如父母對待子 女般，為遮止弟子、兒女再次犯錯，故加以訶責、勸誡。又世尊因機設教，隨眾生根機有 ：「一、宜讚嘆，二、宜訶責，三、宜捨置，四、宜因他」（大正27.77下--78上）的種 種不同，故律中世尊罵人，是觀機逗巧的一種方便。 有部經以上一系列的論斷，證成了佛身是有漏的。又既然佛生身是有漏的，那麼歸依佛者 ，是歸依什麼呢？論者云： 或有謂歸依佛者，歸依如來頭、項、腹、背及手、足等所合成身。今顯此身父母生長，是 有漏法，非所歸依。所歸依者，謂佛無學成菩提法，即是法身。」（大正27.177上） 由此，可知婆沙論者把佛身，分成生身與法身。父母所生之肉身，是有漏的，不是歸依的 對象；無學菩提所成的法身，是無漏的，才是歸依處。如此，又產生了問題：一、若無學 成菩提分法是真佛者，如何會釋經說：「何名為佛？謂有釋子剃除鬚髮，披服袈裟正信出 家，具一切智，是名為佛。」二、世尊所有諸無學法，說名為佛。無學法是不可害，何故 說惡心出佛身血，得無間罪呢？關於第一個問題，論者回答：「以所依身，顯能依法」（ 大正27.177中），所以不違經說。第二個問題的答案是： 尊者世友說：以於能成大菩提法，起惡意樂，欲毀壞故，雖害生身，而於彼得無間罪。復 次，成諸佛無學法，依生身轉，若壞所依，當知亦壞能依。如瓶破乳則失，是以得無間罪 。（大正27.620下；註8） 以上，是佛陀有漏、無漏等相關問題。大眾部學者主張佛陀是無漏的；有部學者主張佛陀 生身是有漏的，法身才是無漏，把佛身分為生身與法身，善巧的會釋一些難解的問題。 ～未完待續～ 轉自以下網址： http://www.awker.com/hongshi/mag/30-2.htm 南無本師釋迦牟尼佛 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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