贰、佛身 一、佛身有漏、无漏 世尊所以为佛，是他已断尽一切有漏，生死已了，证得圆满。据《杂阿含经》记载：有婆 罗门见佛千幅轮相，众好满足，因而问佛：是天耶？是龙、夜叉、乾闼婆、……乃至人非 人耶？世尊告以： 天、龙、乾闼婆，紧那罗、夜叉，无善阿修罗、诸摩喉罗伽，人与非人等，悉由烦恼生。 如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭。如芬陀利生，虽生於水中，而未曾着水。我虽生 世间，不为世间着。历劫常选择，纯苦无暂乐，一切有为行，悉皆生灭故。离垢不倾动， 已拔诸剑刺，究竟生死除，故名为佛陀。（《杂阿含》，大正2.28中） 如来诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知身作证，我身已尽，梵行已立，所作已作 ，自知不受後有。（《杂阿含》，大正2.187上--中） 如来是「诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱」，那麽佛陀和阿罗汉有什麽差别？佛在处处经 中，不是也说阿罗汉是「诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心 得解脱」〔注1〕吗？依据《杂阿含经》的解说：佛陀和阿罗汉所证得的是相同，其唯一 不同是佛陀是自觉者，而阿罗汉是由於佛陀的说法教导才证得。佛陀和阿罗汉，是师资的 关系，在证果上是无有差别的〔注2〕。然《异部宗轮论》说：「佛与二乘解脱无异，三 乘圣道各有差别」（大正49.16中），亦即如来和阿罗汉所证得的「解脱」，无有差别， 所证得的「圣道」（智慧），却有浅深的差别。而在《大毘婆沙论》中，虽然三乘无学圣 者都是「已知而知，已现观而现观，不断无智先已断」的具知根者（大正27.735中），但 是佛陀所以独尊为佛，是断证上有二乘所不及之处。论者一共分别了二十一种原因〔注3 〕，加以说明。又卷一六，亦说佛和阿罗汉是诸漏已断，而阿罗汉是习气未断〔注4〕。 既然佛陀是诸漏已断，证得圆满，何以部派佛教中，说一切有部和大众部，却为了佛陀是 有漏、无漏的问题，而诤论不已呢？其根本歧异点何在？依据《大毘婆沙论》的记载：大 众部主张「佛生身无漏」。因为世尊在经中说：「如来生在世间，长在世间，出世间住， 不为世法之所染污。」由如来「长在世间，出世间住，不为世法所染污」，可知佛身定是 无漏的〔注5〕。而说一切有部主张「佛生身定是有漏」。理由有二：一、如契经说：「 无明所覆，爱结所缚，愚夫智者，感有识身。」世尊亦是智者，所摄身定应是无明爱果。 如果说佛身无漏，即违反经说。二、如果佛身是无漏，则「无比女人，不应於佛生身起爱 ；指鬘於佛，不应生瞋；诸憍傲者，不应生慢；邬卢频螺迦叶波等，不应生痴」。有情既 然於佛生身，感引如此贪、瞋、痴、慢，可见佛身不应无漏（大正27.392上）。 有人反问有部：若佛生身是有漏，如何通释大众部所引的经（如来生在世间，乃至不为世 法之所染污之）说呢？有部认为：一、大众部所引经，是说佛的法身无漏，不是生身无漏 。二、世尊生在世间，长在世间，而不随世间的利、衰、誉、毁、讥、赞、乐、苦等八法 所转。三、佛陀已解脱世间的八法。由此三个理由，虽然佛生身是有漏，也不违大众部所 引的经说（大正27.392上）。 有部的解说，又产生问题：世尊成佛，说法教化众生时，亦曾遇见世间八法，如何说佛已 解脱世间八法了呢？关於这个问难，有部以虽然世尊遇见世间八法，但不染着世间八法， 以不染着故，如八风吹不动般，心里不起水波涟旖的解脱自在（大正27,392上--中）。亦 即世尊已解脱自在，不再被世间八法所系缚了。 经由以上一连串的反覆追问，有部一再提出辩解，证成了「佛生身定应有漏」的理由。接 着又说：「佛生身从漏生，故说为有漏；能生他漏，故名有漏」（大正27,392中）。有部 「佛生身从漏生，故说为有漏；能生他漏，故名有漏」，以此角度来衡量佛身，佛生身当 然是有漏非无漏了！不过，这又留下待解的问题。一、「佛生身从漏生，故说为有漏」： 《婆沙论》卷一七三，较具体的说：「从先时诸漏生故，说为有漏」（大正27,872上--中 ）。这句话的意思，是说佛的转世投胎，是有漏染污识？还是指佛的生身父母，是有漏烦 恼众生呢？或者佛未证圣果前，是烦恼众生呢？若说佛的投胎，从有漏染爱来，这又牵涉 到菩萨入胎时的心识，是净是染的问题（〔注6〕，关於入胎染净问题，拟於菩萨观再讨 论）。如果是指佛的生身父母的话，佛身有漏、无漏，和父母有什麽必然关系？若说佛未 证圣果前是烦恼众生，那麽世尊已断尽烦恼，证得解脱了，难道还是有漏？又世尊修道解 脱和生处有什麽必然关系？从另一角度来看，或者可说就因为世尊从烦恼有漏中来，世尊 未证圣果前，是烦恼众生，才显得修道解脱的难得殊胜。佛果是由修行实践而得，不是本 自具足。二、「能生他漏，故名有漏」：《婆沙论》卷一七三说：佛陀「自身中诸漏永断 ，而能增长他身漏故」（大正27,872上--中）。圣者诸漏已断，无有情执，而凡夫众生烦 恼炽盛，难免不对圣者起贪爱之心。据《阿含经》及《广律》的记载：曾有证圣果的比丘 尼，被欺凌侮辱的事缘〔注7〕；前面亦说无比女见到佛陀生起了染系之情。如此，「能 生他漏，故名有漏」，则世上大概没有无漏者了。然而若从缘起相依、相成、相对的世间 来说，「能生他漏，故名有漏」，也有部分的道理存在。如在团体中，由於个人的烦恼， 可能或多或少扰乱了他人，乃至影响整体团体的宁静生活。反过来说，我们若一味归罪於 外在条件，忽视自我内心烦恼的清除，又容易产生推卸责任的後果。 不过，这里仍有一个待解的问题：凡夫可能由於外在因素，而产生自他烦恼，而佛陀是已 住「无诤行」的圣者，「无诤」能遮他相续烦恼，何以仍「能生他漏」？如无比女人等， 仍於佛身起烦恼呢？关於这个问题，《婆沙论》有论及： 问：佛、独觉、到究竟声闻，为住无诤不？设尔何失？若彼亦住无诤者，无诤能遮他相续 烦恼，何故犹有百千众生而缘彼起烦恼？若彼不住无诤者，契经说云何通？如说：「尊者 善现（须菩提）住无诤第一。」彼根性劣，尚能住无诤，佛、独觉等根胜，而彼何故不能 住於无诤耶？ 答：应言佛等亦住无诤。 问：若尔，何故犹有百千众生而缘彼起烦恼耶？ 答：佛及到究竟声闻，俱是说法教化他者，皆得愿智，观察有情，我今为能令彼於我不起 烦恼而种善不？若知能者，便往化之，若知不能不起彼结，但能令彼种善根者，即念宁起 彼结，要当令种善根。所以者何？彼若能起毛许胜善，必能摧灭如山烦恼诸恶行故。若知 俱不能者，则方便避之，胜於善现过百千倍。（大正27.899下） 有说：佛及到究竟声闻，不住无诤。 问：何故善现能住无诤，佛等根胜不能住耶？ 答：尊者善现於无诤中，爱乐尊重恒时修习，佛等不尔，非於无诤起极尊重想故，然非不 能住。（大正27.899下） （婆沙论者）如是说者，佛等亦住无诤，然不多住，为化有情故。所以者何？诸受化者， 根性不等，或宜慰喻，或宜诃责，或宜称赞，然後入法。彼虽或於诃责等位，起贪瞋慢， 然必因此种诸善根。是故如来舍利子等，虽能恒住无诤行，为化有情而不多住。（大正 27.899下--900上） 《婆沙论》者，以佛陀、舍利子等，「虽能恒住无诤行，为化有情而不多住」，善巧的会 通了这尖锐的问题。如此，也证成了有关佛身有漏，是能生他漏故。 以上，是有关何以佛身是有漏的问题。其次要探讨的是世尊爱恚习气永断，何故还有类似 烦恼的语言出现？如：一、似爱言：世尊说：善来比丘！能善出家，犹具禁戒。二、似恚 言：汝是释种婢子，释种是汝大家。三、似慢言：我是如来应等正觉，成就十力，得四无 所畏。四、似痴言：大王今者从何处来？问阿难：下雨否？园中何故高声大声？这些似爱 、恚、慢、痴的语言，都不是一个圣者所该有的。 论者回答：世尊爱护教化的对象，为饶益有情，故作是说。一、似爱言：提婆达多破僧， 有五百比丘随从他往，後经舍利弗、目犍连说法教化，五百比丘重回僧团。五百比丘见着 世尊，深生惭愧，身心颤栗。复生疑惑：先前所受戒法不失耶？世尊欲令提婆达多所破比 丘，身心安稳及去除疑惑，故有似爱语出现。二、似恚言：庵婆瑟吒梵志，不忖母之出身 ，而怀憍傲，又障他出家，当堕恶趣，由佛诃故傲心歇，第二生得生天上，见四圣谛。又 诃补色羯罗婆利梵志，梵志因而得入佛法，逮殊胜果。所以，世尊诃骂他们，是为摧破梵 志憍慢幢，免受恶趣轮回苦，及令梵志因此信佛，於佛法中得到受益，故有似恚语出现。 三、似慢言：佛在经中自说成等正觉，成就十力，四无所畏，是欲令不知佛功德者，知已 归依，修胜行故说。四、似痴言：是招呼王者，打开话匣，以便与王谈论仁民爱物的治国 之道；又阿难昏沉，为解阿难睡梦心，又欲阿难生乐静心，故不期然的问阿难，藉以整合 阿难的身心，这是难得的机会教育（大正27.77中--下）。 如前面说过，世尊已不染着世间八法，何故在律典中，世尊责骂比丘为痴人呢？论者云： 世尊是以师长关爱之情，责骂犯错的比丘，就如现今的亲教师和轨范师，或如父母对待子 女般，为遮止弟子、儿女再次犯错，故加以诃责、劝诫。又世尊因机设教，随众生根机有 ：「一、宜赞叹，二、宜诃责，三、宜舍置，四、宜因他」（大正27.77下--78上）的种 种不同，故律中世尊骂人，是观机逗巧的一种方便。 有部经以上一系列的论断，证成了佛身是有漏的。又既然佛生身是有漏的，那麽归依佛者 ，是归依什麽呢？论者云： 或有谓归依佛者，归依如来头、项、腹、背及手、足等所合成身。今显此身父母生长，是 有漏法，非所归依。所归依者，谓佛无学成菩提法，即是法身。」（大正27.177上） 由此，可知婆沙论者把佛身，分成生身与法身。父母所生之肉身，是有漏的，不是归依的 对象；无学菩提所成的法身，是无漏的，才是归依处。如此，又产生了问题：一、若无学 成菩提分法是真佛者，如何会释经说：「何名为佛？谓有释子剃除须发，披服袈裟正信出 家，具一切智，是名为佛。」二、世尊所有诸无学法，说名为佛。无学法是不可害，何故 说恶心出佛身血，得无间罪呢？关於第一个问题，论者回答：「以所依身，显能依法」（ 大正27.177中），所以不违经说。第二个问题的答案是： 尊者世友说：以於能成大菩提法，起恶意乐，欲毁坏故，虽害生身，而於彼得无间罪。复 次，成诸佛无学法，依生身转，若坏所依，当知亦坏能依。如瓶破乳则失，是以得无间罪 。（大正27.620下；注8） 以上，是佛陀有漏、无漏等相关问题。大众部学者主张佛陀是无漏的；有部学者主张佛陀 生身是有漏的，法身才是无漏，把佛身分为生身与法身，善巧的会释一些难解的问题。 ～未完待续～ 转自以下网址： http://www.awker.com/hongshi/mag/30-2.htm 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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