釋尊究竟是無所不知，壽命是有限還是無限.....等等問題， 在古印度就已經再討論了。 將以前看過的相關論述轉貼過來，大家可以看一看、想一想， 思考一下自己比較同意那一派的說法，呵呵..... ---------------------------------------------------------------- 論師的佛陀觀（一） ◇釋悟殷 壹、前言 《大毘婆沙論》，是集說一切有部論議大成的論書。論中大量引用有部論師，有部異師， 以及各部派的異義學說，加以抉擇會通，而歸於有部正義。雖然論主歸宗於有部，但是由 於他引用了諸多經、律、論典籍和各種部派異說，實是研究原始佛教，乃至部派佛教不可 多得的重要典籍。尤其是部派佛教方面，一般以《異部宗輪論》的說法，來代表各部派的 思想。遺憾的是：《異部宗輪論》，只一條條的彙集各部派的思想，而各部派思想學說的 潛在理念，論中卻未加以解說，吾人只知其然，不知其所以然。 在這方面，《大毘婆沙論》可以幫助我們解除困擾。雖然論中給予篇幅最多的，是說一切 有部中阿毘達磨師的學說，其他學派的教理是隻言片語，但從論師簡短的說辭中，我們多 少可以瞭解各部派思想及其學理依據。又透過論師審密的思索論辯，不斷的說明、抉擇， 與會通，我們如果把論中相關論點串聯起來，作個總觀的展望，就可以很清晰的掌握各部 派思想的要點，以及瞭解各學說的來龍去脈了。以下，試以《大毘婆沙論》中，有觀論師 詮釋佛陀的部分，作個歸納整理，藉以探視論師的「佛陀觀」。 論師的佛陀觀，擬分六大項來說明。 第一大項，是佛身問題。佛身方面，又分四點來說：一、佛身有漏、無漏？佛在處處經中 ，說明如來「諸漏已盡」，「不受後有」（大正2.178上），就像「芬陀利生，雖生於水 中，而未曾著水」（大正2.28中）般，不被世法所染污。既然佛陀諸漏已盡，證得圓滿， 何以大眾部和說一切有部，卻為了佛身有漏、無漏問題，而諍論不休呢？他們的癥結點在 那裏？二、佛陀色身之長短修齊：佛陀過去行菩薩行，難行苦行，感得三十二相，八十種 好，有異於常人之色身。然而佛陀生在世間，佛陀的身量高矮，是否也異於常人？部派間 亦有諍議。三、佛有無睡、夢：夢是顛倒，佛陀已斷盡一切煩惱、錯亂，所以各部派都主 張佛陀已無顛倒夢幻了。然而佛陀是否需要睡眠，部派間有截然不同的看法。四、佛陀有 無老化現象：經律一致記載，佛陀年八十歲時，在拘尸那的娑羅雙樹間入了涅槃。佛陀八 十入滅，這時他的色身，是否仍如壯年般毫無變異？還是有老化現象？如果佛陀沒有老化 現象，豈不違反諸行無常法則！這是值得探索的問題。 第二大項，是有關佛陀的語言（言教）問題。佛陀出世的一大因緣，就是為了開示眾生悟 入佛之知見。所以成佛以來，四十五年間，孜孜不倦的遊行於恆河兩岸，說法教化眾生。 由於佛陀的說法教化，世間才有佛教，所以有關佛陀的語言（言教）問題，佔了相當重要 的地位。 此中，亦分四點來說：一、轉法輪：佛陀出世說法，弟子們依著佛陀的教化，斷除煩惱， 才從生死的此岸，度到涅槃的彼岸。從佛陀的教化，弟子依著修行，因而降伏一切煩惱， 名為轉法輪。那麼，日常生活上，世尊講的任何語言，是否都是佛法、都是法輪？還是語 意中，對眾生有義利，或有特定內涵的，才算是佛法、才是法輪？二、了義不了義：承續 上個問題而來，是佛陀的說法，是否都是了義的問題。贊同日常生活上，佛陀的任何言語 都是佛法者，當然是佛陀所說的一切法，都是了義了；反之，即是不了義了。三一音說法 ：印度是小邦林立，種族眾多的國度，世尊說法時，用何種語言說法？部派中，有的認為 世尊是語言學專家，說法時，是視與會大眾之不同人種，而以各種語言說法，令在座的都 能了解世尊所說。有的認為世尊有神通威神力，以一種語言說法，而能令各個眾生覺得世 尊是用我的語言，專為我說法。四、回答問題：如來回答他人的問題，是否須要經過思考 ，才能圓滿解答？還是任運自然的不經思考即可回答？ 第三大項，是佛智的問題。佛陀的智慧深廣，非二乘所知，是毫無問題的。然在一剎那間 ，佛陀的心王和智慧，是否能了知一切法呢？又不時解脫阿羅漢，成就十智，佛陀亦是具 足十智者，那麼佛陀是否能二心俱起？部派間，大眾部認為佛陀盡智、無生智恆常隨轉， 無無記心；有部認為佛陀二心不能俱起，佛陀亦有無記心現前。由此，「佛智」和「佛語 （言教）」可相互呼應。如世尊無「無記心」，所以世尊的言教是：「諸如來語皆轉法輪 」，乃至「佛所說經皆是了義」，佛有「無記心」，所以「八支聖道是正法輪，非如來皆 為轉法輪」，乃至「佛所說經非皆了義」了。 第四大項，是佛壽問題。大眾部認為佛壽無量無邊，而有部認為佛壽有限量，世尊八十歲 入滅。因緣業報，是佛教的基本教義，世尊過去久遠劫來，遠離殺生，不惱害眾生，壽命 應該很長，何以只活八十歲？為了圓滿解答這個問題，有部論師們以諸多篇幅，論述了世 尊的捨壽行、留命行等。既然世尊捨壽而入滅，世尊是否定中入滅？將入滅時，其心是善 、惡，還是無記？ 第五大項，是供養佛陀的相關問題。佛陀自稱是「阿羅漢」，亦是「人數」，那麼供養佛 陀和聲聞弟子，有何差別？如果說供養世尊的功德較大，豈不違反世尊平等普蔭的精神？ 這是值得探索的。又佛陀入滅了，供養窣堵波之功德如何？如何區別塔物和僧物？本文皆 將以討論。 第六大項，是彙集《異部宗輪論》，或《大毘婆沙論》中，論述佛陀的相關問題，姑以「 雜類彙編」名之。此中，收錄的有：一、「佛慈悲等不緣有情，執有有情不得解脫」（大 正49.16中）；二、「諸佛平等」（大正27.85上），以及「世無二佛並出」（大正27.156 上）；三、「世尊本生」等。 此中，四無量心，是普緣有情，對治無量戲論煩惱，故名無量（大正27.420下）。何以說 「佛慈悲等不緣有情」？佛慈悲無量，度眾生為其無數劫來之志業，世界無量，何以「世 無二佛並出」？又有部對於本生、本事等，認為非三藏，以不了義視之。如說：「然燈佛 本事當云何通？……答：此不須通。所以者何？此非素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨所說，但 是傳說。諸傳所說，或然不然。」（大正27.916中）既然本生等傳說，不可作為定論，何 以《婆沙論》者，亦常舉「世尊本生」，以莊嚴己宗呢？他意含著什麼？這是值得留意的 事。 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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