释尊究竟是无所不知，寿命是有限还是无限.....等等问题， 在古印度就已经再讨论了。 将以前看过的相关论述转贴过来，大家可以看一看、想一想， 思考一下自己比较同意那一派的说法，呵呵..... ---------------------------------------------------------------- 论师的佛陀观（一） ◇释悟殷 壹、前言 《大毘婆沙论》，是集说一切有部论议大成的论书。论中大量引用有部论师，有部异师， 以及各部派的异义学说，加以抉择会通，而归於有部正义。虽然论主归宗於有部，但是由 於他引用了诸多经、律、论典籍和各种部派异说，实是研究原始佛教，乃至部派佛教不可 多得的重要典籍。尤其是部派佛教方面，一般以《异部宗轮论》的说法，来代表各部派的 思想。遗憾的是：《异部宗轮论》，只一条条的汇集各部派的思想，而各部派思想学说的 潜在理念，论中却未加以解说，吾人只知其然，不知其所以然。 在这方面，《大毘婆沙论》可以帮助我们解除困扰。虽然论中给予篇幅最多的，是说一切 有部中阿毘达磨师的学说，其他学派的教理是只言片语，但从论师简短的说辞中，我们多 少可以了解各部派思想及其学理依据。又透过论师审密的思索论辩，不断的说明、抉择， 与会通，我们如果把论中相关论点串联起来，作个总观的展望，就可以很清晰的掌握各部 派思想的要点，以及了解各学说的来龙去脉了。以下，试以《大毘婆沙论》中，有观论师 诠释佛陀的部分，作个归纳整理，藉以探视论师的「佛陀观」。 论师的佛陀观，拟分六大项来说明。 第一大项，是佛身问题。佛身方面，又分四点来说：一、佛身有漏、无漏？佛在处处经中 ，说明如来「诸漏已尽」，「不受後有」（大正2.178上），就像「芬陀利生，虽生於水 中，而未曾着水」（大正2.28中）般，不被世法所染污。既然佛陀诸漏已尽，证得圆满， 何以大众部和说一切有部，却为了佛身有漏、无漏问题，而诤论不休呢？他们的症结点在 那里？二、佛陀色身之长短修齐：佛陀过去行菩萨行，难行苦行，感得三十二相，八十种 好，有异於常人之色身。然而佛陀生在世间，佛陀的身量高矮，是否也异於常人？部派间 亦有诤议。三、佛有无睡、梦：梦是颠倒，佛陀已断尽一切烦恼、错乱，所以各部派都主 张佛陀已无颠倒梦幻了。然而佛陀是否需要睡眠，部派间有截然不同的看法。四、佛陀有 无老化现象：经律一致记载，佛陀年八十岁时，在拘尸那的娑罗双树间入了涅盘。佛陀八 十入灭，这时他的色身，是否仍如壮年般毫无变异？还是有老化现象？如果佛陀没有老化 现象，岂不违反诸行无常法则！这是值得探索的问题。 第二大项，是有关佛陀的语言（言教）问题。佛陀出世的一大因缘，就是为了开示众生悟 入佛之知见。所以成佛以来，四十五年间，孜孜不倦的游行於恒河两岸，说法教化众生。 由於佛陀的说法教化，世间才有佛教，所以有关佛陀的语言（言教）问题，占了相当重要 的地位。 此中，亦分四点来说：一、转法轮：佛陀出世说法，弟子们依着佛陀的教化，断除烦恼， 才从生死的此岸，度到涅盘的彼岸。从佛陀的教化，弟子依着修行，因而降伏一切烦恼， 名为转法轮。那麽，日常生活上，世尊讲的任何语言，是否都是佛法、都是法轮？还是语 意中，对众生有义利，或有特定内涵的，才算是佛法、才是法轮？二、了义不了义：承续 上个问题而来，是佛陀的说法，是否都是了义的问题。赞同日常生活上，佛陀的任何言语 都是佛法者，当然是佛陀所说的一切法，都是了义了；反之，即是不了义了。三一音说法 ：印度是小邦林立，种族众多的国度，世尊说法时，用何种语言说法？部派中，有的认为 世尊是语言学专家，说法时，是视与会大众之不同人种，而以各种语言说法，令在座的都 能了解世尊所说。有的认为世尊有神通威神力，以一种语言说法，而能令各个众生觉得世 尊是用我的语言，专为我说法。四、回答问题：如来回答他人的问题，是否须要经过思考 ，才能圆满解答？还是任运自然的不经思考即可回答？ 第三大项，是佛智的问题。佛陀的智慧深广，非二乘所知，是毫无问题的。然在一刹那间 ，佛陀的心王和智慧，是否能了知一切法呢？又不时解脱阿罗汉，成就十智，佛陀亦是具 足十智者，那麽佛陀是否能二心俱起？部派间，大众部认为佛陀尽智、无生智恒常随转， 无无记心；有部认为佛陀二心不能俱起，佛陀亦有无记心现前。由此，「佛智」和「佛语 （言教）」可相互呼应。如世尊无「无记心」，所以世尊的言教是：「诸如来语皆转法轮 」，乃至「佛所说经皆是了义」，佛有「无记心」，所以「八支圣道是正法轮，非如来皆 为转法轮」，乃至「佛所说经非皆了义」了。 第四大项，是佛寿问题。大众部认为佛寿无量无边，而有部认为佛寿有限量，世尊八十岁 入灭。因缘业报，是佛教的基本教义，世尊过去久远劫来，远离杀生，不恼害众生，寿命 应该很长，何以只活八十岁？为了圆满解答这个问题，有部论师们以诸多篇幅，论述了世 尊的舍寿行、留命行等。既然世尊舍寿而入灭，世尊是否定中入灭？将入灭时，其心是善 、恶，还是无记？ 第五大项，是供养佛陀的相关问题。佛陀自称是「阿罗汉」，亦是「人数」，那麽供养佛 陀和声闻弟子，有何差别？如果说供养世尊的功德较大，岂不违反世尊平等普荫的精神？ 这是值得探索的。又佛陀入灭了，供养窣堵波之功德如何？如何区别塔物和僧物？本文皆 将以讨论。 第六大项，是汇集《异部宗轮论》，或《大毘婆沙论》中，论述佛陀的相关问题，姑以「 杂类汇编」名之。此中，收录的有：一、「佛慈悲等不缘有情，执有有情不得解脱」（大 正49.16中）；二、「诸佛平等」（大正27.85上），以及「世无二佛并出」（大正27.156 上）；三、「世尊本生」等。 此中，四无量心，是普缘有情，对治无量戏论烦恼，故名无量（大正27.420下）。何以说 「佛慈悲等不缘有情」？佛慈悲无量，度众生为其无数劫来之志业，世界无量，何以「世 无二佛并出」？又有部对於本生、本事等，认为非三藏，以不了义视之。如说：「然灯佛 本事当云何通？……答：此不须通。所以者何？此非素怛缆、毘奈耶、阿毘达磨所说，但 是传说。诸传所说，或然不然。」（大正27.916中）既然本生等传说，不可作为定论，何 以《婆沙论》者，亦常举「世尊本生」，以庄严己宗呢？他意含着什麽？这是值得留意的 事。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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