四 然而，現在回頭來披閱漢譯經典，其中與巴利律藏相當的有古來被稱為「四律」 之律典。茲將其譯出年代、譯者、所屬部派列舉如下： 1. 五分律(彌沙塞部和醯五分律)三○卷 譯出：景平二年(424) 譯者：佛陀什(Buddhajiva, 423　來華) 所屬部派：化地部(Mahiw?saka) 2. 四分律　六○卷 譯出：弘始十年(408) 譯者：佛陀耶舍(Buddha yawa, 408　來華) 所屬部派：法藏部(Dharmagupta) 3. 十誦律　六一卷 譯出：弘始年間(401～413) 譯者：弗若多羅(Punyat?ra，弘始年間來華) 4. 摩訶僧祇律　四○卷 譯出：義熙十四年(418) 譯者：佛陀跋陀羅(Buddhabhabra，406　來華) 所屬部派：大眾部(Mah?sajghika) 以上所列舉諸部律，其譯出時間遲於前述「漢譯四阿含」者並不多，而且全都在 西元五世紀初便已譯出。除「摩訶僧祇律」外，在其他三部律中，都有與「巴利律藏」之 「五百結集犍度」相當之篇章，而且其中所記載關於第一結集之動機、參加之成員、時間 、場所等，完全無異。而經由如此結集而成之經典，就是「長阿含、中阿含、雜阿含、增 一阿含、雜藏」。但已如前述，所謂「雜藏」，雖被認為相當於「巴利五部」中之「小部 經典」，然漢譯經典中，並無依照一定形式構成之經集。 無論如何，如今我們的確是面對一個既古老又新穎之資料，如果我們想進一步探 知釋尊所說教法之真相，除了向「漢譯四阿含」及「巴利五部」探求外，實無他途可循， 這是不容否認之事實。雖然如此，但我仍不得不聲明：這些資料，在你打算探求原作之真 相前，必須先作嚴謹的文獻考證。其理何在？ 如前所述，現存的阿含經集來自「第一結集」，此已無可置疑，而此一經集── 阿含(Agama)，亦即「傳來之經」；然反過來說，若把當時所結集而成之原始經集，認為 即是今日吾人所見之龐大經集，則萬難被認定，蓋因當時所結集者，不過是現形經集之雛 型而已。其間，已經過許多變化、增多、附加，乃至重新編集等情形，才成為今日所見之 「漢譯四阿含」及「巴利五部」。 如前文所示，「漢譯四阿含」包括之經數多達二四七九經，而「巴利五部」之經 數，除了「小部經典」之十五分不計算外，仍有一七五○五經之多。據說，第一結集，約 歷時七個月才告完成。於此期間，既要進行律之合誦，又有教法之誦出、吟味，其得以合 誦出之經數究竟有多少？縱然加以種種情況之推算，亦難認定能有如此龐大之經數。因此 ，我們推定為在這期間，必然經過許多變化、增多、附加，或重新結集而成，除此之外， 實在無可想像。 以下將繼續略述有關文獻之考證及其結論。 轉自以下網址： http://0rz.net/9e1SR -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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