四 然而，现在回头来披阅汉译经典，其中与巴利律藏相当的有古来被称为「四律」 之律典。兹将其译出年代、译者、所属部派列举如下： 1. 五分律(弥沙塞部和醯五分律)三○卷 译出：景平二年(424) 译者：佛陀什(Buddhajiva, 423　来华) 所属部派：化地部(Mahiw?saka) 2. 四分律　六○卷 译出：弘始十年(408) 译者：佛陀耶舍(Buddha yawa, 408　来华) 所属部派：法藏部(Dharmagupta) 3. 十诵律　六一卷 译出：弘始年间(401～413) 译者：弗若多罗(Punyat?ra，弘始年间来华) 4. 摩诃僧只律　四○卷 译出：义熙十四年(418) 译者：佛陀跋陀罗(Buddhabhabra，406　来华) 所属部派：大众部(Mah?sajghika) 以上所列举诸部律，其译出时间迟於前述「汉译四阿含」者并不多，而且全都在 西元五世纪初便已译出。除「摩诃僧只律」外，在其他三部律中，都有与「巴利律藏」之 「五百结集犍度」相当之篇章，而且其中所记载关於第一结集之动机、参加之成员、时间 、场所等，完全无异。而经由如此结集而成之经典，就是「长阿含、中阿含、杂阿含、增 一阿含、杂藏」。但已如前述，所谓「杂藏」，虽被认为相当於「巴利五部」中之「小部 经典」，然汉译经典中，并无依照一定形式构成之经集。 无论如何，如今我们的确是面对一个既古老又新颖之资料，如果我们想进一步探 知释尊所说教法之真相，除了向「汉译四阿含」及「巴利五部」探求外，实无他途可循， 这是不容否认之事实。虽然如此，但我仍不得不声明：这些资料，在你打算探求原作之真 相前，必须先作严谨的文献考证。其理何在？ 如前所述，现存的阿含经集来自「第一结集」，此已无可置疑，而此一经集── 阿含(Agama)，亦即「传来之经」；然反过来说，若把当时所结集而成之原始经集，认为 即是今日吾人所见之庞大经集，则万难被认定，盖因当时所结集者，不过是现形经集之雏 型而已。其间，已经过许多变化、增多、附加，乃至重新编集等情形，才成为今日所见之 「汉译四阿含」及「巴利五部」。 如前文所示，「汉译四阿含」包括之经数多达二四七九经，而「巴利五部」之经 数，除了「小部经典」之十五分不计算外，仍有一七五○五经之多。据说，第一结集，约 历时七个月才告完成。於此期间，既要进行律之合诵，又有教法之诵出、吟味，其得以合 诵出之经数究竟有多少？纵然加以种种情况之推算，亦难认定能有如此庞大之经数。因此 ，我们推定为在这期间，必然经过许多变化、增多、附加，或重新结集而成，除此之外， 实在无可想像。 以下将继续略述有关文献之考证及其结论。 转自以下网址： http://0rz.net/9e1SR -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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