佛的四種智慧 宣化上人 大圓鏡智性清淨 平等性智心無病 妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡 五八六七果因轉 但用名言無實性 若於轉處不留情 繁興永處那伽定 大圓鏡智性清淨：什麼叫大圓鏡智呢？佛有四種的智慧，大圓鏡智，就是由第八識 所轉的，轉識成智。你不會用的時候，就是識；你返本還原，轉第八識，就成大圓 鏡智。所以大圓鏡智的本性什麼樣？是清淨沒有染污的。 平等性智心無病：平等性智，就是由第七識所轉變的。也就是你沒明白之前，叫第 七識；你開悟了之後，就是平等性智。第七識，叫末那識，又叫傳送識，由第六意 識傳給第八識，所以叫傳送識；第八識？又叫藏識。梵語叫阿賴耶識，翻譯成中文， 就叫藏識。 藏識，就是我們所做的善惡的種子，都藏在第八識裏頭。你種善因，就結善果，種 惡因，就結惡果。所以又叫做八識田，就好像一塊田似的，你種什麼，它就出什麼。 第七識呢？就轉第七識成平等性智。平等，就是諸佛和眾生的心，是平等平等的。 你心怎麼叫無病呢？無病，就要沒有障礙，沒有妒忌，沒有貪瞋癡。你若沒有障礙、 妒忌，沒有貪瞋癡，也就可以轉第七識成平等性智。 妙觀察智見非功：妙觀察智，就是第六意識所轉成的。第六意識，什麼都分別， 分別善惡、是非。你的種種思想，看見這個是好，看見那個是壞；這是善，那是惡； 這是非，那是是；這是男，那是女，什麼都分別出來。第六意識，就幹這個工作， 所以它很聰明的；好像很聰明，實際上這已經變成一種意識。若是轉識成智，就成 什麼呢？成妙觀察智。 妙觀察智的智慧，見一切的境界，不用分別就知道了，所以叫妙觀察。妙觀察和 分別心不同的。分別心，是要你用一種分別去分別；現在不要分別就知道，這叫 妙觀察智。所以證果到阿羅漢的境界上，他都要作意觀察；作意觀察，就是用妙 觀察智，知道一切的。他若不作意觀察，他還是這種的意，這就是一般人所有的； 那麼他作意──就是靜一靜，平靜下來；他想要知道某一件事，用妙觀察智一觀察， 就知道了。能知道多長的時間呢？能知道八萬大劫以內的事情。 成所作智同圓鏡：成所作智，就是由前五識所成的，眼、耳、鼻、舌、身，這五識 成的是成所作智。成所作智同圓鏡，你用前五識成成所作智，就也是同一塊圓鏡一樣的。 五八六七果因轉：五，就是前五識，八，就是第八識。這五八是在果上轉，六七呢？ 是在因中轉。六七是因中先轉，轉第六識、第七識；然後前五識和第八識，是果上轉 的，轉的大圓鏡智和成所作智。 但用名言無實性：雖然講在因上轉、果上轉，這都不過是這麼樣子來講，實際上， 沒有什麼實在的一種性，只是名而已。 若於轉處不留情：若你在它正轉的那個地方不留情，就是不停止，不用你凡夫的心， 來想這種轉的情形。 繁興永處那伽定：「繁」當「多」字講，「興」就是當「興起」講。就是很多的時候， 常常都在那伽定的裏面。 怎麼叫那伽定呢？那伽，是龍的一個名字；龍常常在定中，那伽定就是在龍的定。 你看龍為什麼能大能小？就是由定中所化現出來的，所以叫神龍，因為龍有變化。 前邊不是講，六祖大師用缽把龍降住，說：「你若是神龍，你不單能現大身，你還 可以現小身；如果你只能現大身，不能現小身，那不是神龍。」所以龍就現一個小身。 六祖大師說：「你不敢到我缽裏來。」這個龍，相信也有很大的脾氣，很大的無明： 你說我不敢到你缽裏來，我單試試看！ 於是乎，就跳到缽裏；跳到缽裏後，再想跳出去，就沒有法子了。所以老和尚── 六祖大師就給牠說法，牠就往生了。雖然牠常在定裏，但是牠還沒有破無明，所以 還發脾氣，嘿！我就現一個小身給你看看！牠如果真在定裏，你說我不會現小身， 我就不會現，那又有什麼呢？我就這個大身給你看！牠被他所轉動了，定力就失去， 所以六祖大師就把牠降伏。 那伽定，就是龍的定；龍的定，言其有一種不可思議的境界。以前我問你們，龍為 什麼變成龍呢？因為他修佛法、學佛法是很努力的，晝夜精進，但是牠不守戒律。 牠說那戒律，都是一般普通的人守的，我是一種非常的人，我是簡直不在一般人之 列，我可以不守戒了！於是乎，牠就變成龍了。 大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，這四種智慧，是本有的，就是自己心 裏明白了，才生出這四種智慧。 --

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