第二節 往生淨土的抉擇 這裏要論究幾個問題。一、往生極樂國土的，有沒有聲聞s/ra^vaka與緣覺 pratyaka-buddha──二乘？世親Vasubandhu的『無量壽優波提舍願生偈』說 ：「女人及根缺，二乘種不生」(20.001)。這是依三十六願本說的，如說，「我得 菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，雖住聲聞、緣覺之位，往百千俱胝那由他寶 剎之內，遍作佛事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提」(20.002)。這是說：極樂國土 中，現住聲聞、緣覺位的，到處去作佛事，是一定要成佛的。然四十八願本中， 雖說到沒有女人與六根殘缺不全的，卻明白說：極樂世界的聲聞與緣覺，數量是 多得難以了知的(20.003)。在古譯二本中，處處說到「諸菩薩阿羅漢」。經說出入 不同，是淨土思想的先後不同。早期的大乘經，說大乘法而含容二乘，如『般若 經』，「為諸菩薩摩訶薩宣示般若波羅蜜多」，又說：「或聲聞地，或獨覺地， 或菩薩地，皆於般若波羅蜜多，應常聽聞，……如說修行」(20.004)。『佛說舍利 弗悔過經』，是大乘的易行道，而經上說：「欲求阿羅漢道者，欲求辟支佛道者 ，欲求佛道者」，都應日夜六時，向十方佛懺悔、隨喜、勸請，而迴向眾生成佛 道(20.005)。發願往生極樂淨土，是大乘法，卻又說極樂國有無量無數阿羅漢。從 佛法發展史來說：這是「大乘佛法」初興，傳統的聲聞教團強固，所以採取含容 二乘的立場：阿羅漢是究竟的，但也應學習大乘，淨土中也有阿羅漢。等到大乘 佛法興盛，信眾增多，那就要說二乘不究竟，二乘不生淨土，再就二乘也要迴心 成佛了。對於淨土中的阿羅漢，要解說為佛、菩薩的示現了。這樣，遲出些的四 十八願本，說三輩往生，都是發菩提心的；『阿彌陀經』說：「欲生阿彌陀佛國 者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」(20.006)，是合於大乘淨土法門 發展傾向的。 (<<華雨集第二冊>>p.228 ~ p.230) -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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