第二节 往生净土的抉择 这里要论究几个问题。一、往生极乐国土的，有没有声闻s/ra^vaka与缘觉 pratyaka-buddha──二乘？世亲Vasubandhu的『无量寿优波提舍愿生偈』说 ：「女人及根缺，二乘种不生」(20.001)。这是依三十六愿本说的，如说，「我得 菩提成正觉已，所有众生令生我刹，虽住声闻、缘觉之位，往百千俱胝那由他宝 刹之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提」(20.002)。这是说：极乐国土 中，现住声闻、缘觉位的，到处去作佛事，是一定要成佛的。然四十八愿本中， 虽说到没有女人与六根残缺不全的，却明白说：极乐世界的声闻与缘觉，数量是 多得难以了知的(20.003)。在古译二本中，处处说到「诸菩萨阿罗汉」。经说出入 不同，是净土思想的先後不同。早期的大乘经，说大乘法而含容二乘，如『般若 经』，「为诸菩萨摩诃萨宣示般若波罗蜜多」，又说：「或声闻地，或独觉地， 或菩萨地，皆於般若波罗蜜多，应常听闻，……如说修行」(20.004)。『佛说舍利 弗悔过经』，是大乘的易行道，而经上说：「欲求阿罗汉道者，欲求辟支佛道者 ，欲求佛道者」，都应日夜六时，向十方佛忏悔、随喜、劝请，而回向众生成佛 道(20.005)。发愿往生极乐净土，是大乘法，却又说极乐国有无量无数阿罗汉。从 佛法发展史来说：这是「大乘佛法」初兴，传统的声闻教团强固，所以采取含容 二乘的立场：阿罗汉是究竟的，但也应学习大乘，净土中也有阿罗汉。等到大乘 佛法兴盛，信众增多，那就要说二乘不究竟，二乘不生净土，再就二乘也要回心 成佛了。对於净土中的阿罗汉，要解说为佛、菩萨的示现了。这样，迟出些的四 十八愿本，说三辈往生，都是发菩提心的；『阿弥陀经』说：「欲生阿弥陀佛国 者，是诸人等皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」(20.006)，是合於大乘净土法门 发展倾向的。 (<<华雨集第二册>>p.228 ~ p.230) -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 218.174.184.154