阿彌陀佛因地，發二十四大願（或三十六願，或四十八願），建立清淨莊嚴 的佛土。生在這佛國中的，有種種功德，特別是：十方世界眾生，發願往生阿彌 陀佛國的，一定能往生極樂，當然是有條件的，也是有高低的。經有三輩往生說 ，各本略有出入，如下(19.007)： 圖片 　　 Ａ　　 │ Ｂ │ Ｃ │ Ｄ │ │ │ [上]去家作沙門‧│[上]捨家作沙門‧│ 發菩提心‧　│ 聞此經典受 作菩薩道‧ │　發菩提心‧　 │ 專念無量壽　│ 持讀誦書寫 奉行六度‧ │　修諸功德‧　 │ 佛‧恒殖眾　│ 供養‧晝夜 慈心精進‧ │　一向專念無 │ 多善根‧發　│ 相續求生彼 不瞋不貪‧ │　量壽佛　　 │ 心迴向願生　│ 剎 常念至心不 │　　　　　　 │ 彼國　　 │ 斷絕 │ │ │ [中]在家布施‧ │[中]發無上菩提 │ 發菩提心‧　│ 發菩提心‧ 深信佛語‧ │　心‧一向專 │ 不能專念‧　│ 持戒不犯‧ 飯沙門‧起 │　念‧多少修 │ 不種眾多善　│ 饒益有情‧ 寺塔供養‧ │　善‧飯沙門 │ 根‧隨己修　│ 所作善根迴 慈心精進‧ │　‧起塔像供 │ 行諸善功德　│ 向‧憶念無 齋戒清淨‧ │　養‧奉持齋 │ ‧迴向願欲　│ 量壽佛及彼 不瞋斷愛‧ │　戒‧　　　 │ 往生　　　　│ 國土 一日一夜不 │ │ │ 斷絕 │ │ │ [下]斷愛欲‧不 │[下]發無上菩提 │ 住大乘‧清　│ 發十種心─ 瞋怒‧慈心 │ 心‧一向專 │ 淨心向無量　│ ─十善‧晝 精進‧齋戒 │ 意乃至十念 │ 壽佛乃至十　│ 夜思惟極樂 清淨‧念欲 │ ‧聞深法信 │ 念‧聞深法　│ 國依正莊嚴 往生‧晝夜 │ 樂不疑‧乃 │ 信樂不疑‧　│ ‧志心歸依 十日不斷絕 │ 至一念念於 │ 乃至一念淨　│ ‧頂禮供養 　　　　　 │ 彼佛　　　 │ 心念無量壽　│　　 │ │ 佛 │ 上表所列的，a.是漢、吳的古譯──二十四願本；b.是晉譯，c.是唐譯，都 是四十八願本；d.是趙宋譯的三十六願本。念阿彌陀佛而往生極樂世界的，a.b. 分上、中、下──三輩人；c.d. 沒有說「三輩」，但顯然也有高下的三類差別。 依a.本說：上輩是出家的，修菩薩道的；中輩是在家的，廣修供僧、建寺、起（ 佛）塔等供養功德，齋戒（五戒及八關齋戒）清淨的；下輩也是（在家）齋戒清 淨的。三輩往生的，都是不貪不瞋，慈心精進的。所以分上中下三輩，在乎生前 的智慧、福德不同，而戒行清淨，卻是一致的。b.本大致與a.本相同，但三輩都 是發菩提心的。c.本沒有說到出家與在家。三類人中，初是發菩提心而廣殖眾多 善根的；中是多少修善根的；後是心住大乘，聞深法而信樂不疑的。依初後來說 ，中類也應是心住大乘，與b.本相同。三類的差別，是廣殖善根，不廣殖善根， 少少殖善根的不同。d.本：初是對『阿彌陀經』的受持、讀、誦、書寫、供養， 與「念法」的易行方便相同；中是發菩提心，持戒，饒益有情的；後是行十善的 。晚出的經本，出入很大！但總之，三輩的高下，雖與念佛有關，而主要是由於 生前的施、戒、慈、慧等德行的不同。小本『阿彌陀經』說：「不可以少善根福 德因緣得生彼國」(19.008)，可說是簡化大本所說的金句！對於「念佛」（及極樂 國土），a.本上輩是「常念至心不斷絕」，中輩是「一日一夜不斷絕」，下輩是 「一心清淨晝夜常念……十日十夜不斷絕」。中輩一日一夜不斷絕，下輩卻是十 日十夜不斷絕，可能是譯文的不善巧！b.本都是一向專念，而下輩說：「一向專 念，乃至十念」。c. 本三類是：專念；不專念；「以清淨心向無量壽如來，乃至 十念」，與b.本相同。從三輩的次第來說，下輩的「十念乃至一念」，比a.本十 晝夜說要合理些。d.本通泛的說：「晝夜相續」，「憶念」，「晝夜思惟」。事 實上，往生淨土品位的高下，由於生前的施、戒、慈、慧等功德的不同；而念佛 多少能往生阿彌陀佛土，論理是不能限定時間的。如『佛說阿彌陀經』（大正一二‧ 三四七中）說： 「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛（淨土的依正莊嚴），執持名號，若一 日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其 人臨命終時，……即得往生阿彌陀佛極樂國土」。 念佛而能往生極樂淨土，是要「專念」、「繫念」的，而時間不一定。「若 」是不定詞，也許一日（夜），或者二日、三日，能念到「一心不亂」avik-s!iptacitta ──心不散亂的意思），就能臨終往生。事實上，有的一日、半日就可 以，有的一年、十年了，還是不能「心不散亂」。總之，以念得「心不散亂」， 為往生西方極樂國土的主要條件；而往生品位的高下，以生前的德行而差別。念smr!ti 是憶念、繫念，念為定sama^dhi所依；「心不散亂」，雖還不是達到禪 定，但念到心無二用，淨念相續，心中唯有阿彌陀佛極樂國土的一念了。念是內 心的憶念、繫念（可通於稱名、觀相），並不等於我國佛弟子所想像的口念（因 而造了個「唸」字）。然口稱佛名，內心同時憶念，依稱名而導入「心不散亂」 ，那就是「稱名念佛」而可以往生極樂了。大本『阿彌陀經』的專念、憶念，是 不限於稱名念佛的。小本『阿彌陀經』說：「執持名號」，名號的梵語為na^madheya ，所以是重於「稱名念佛」的。不知為什麼，玄奘譯na^madheya為「思惟」 ，也許是不滿當時提倡的口頭散心念佛，而故意改為「思惟」吧！依上來所說， 可見「一心念乃至十念」，是內心不散亂的念。王日休編寫的『大阿彌陀經』， 說下輩「每日十聲念佛」(19.009)，專在稱名的數目上著想，那是中國佛教的習俗 ，與印度的「大乘佛法」不合！ 註解~ 19.001參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一一章（七五九──七六二 ）。 註解~ 19.002『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上（大正一二‧三００ 下）。 註解~ 19.003『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上（大正一二‧三０二 中──三０三上）。 註解~ 19.004『大方廣佛華嚴經』卷四０（大正一０‧八四八上）。『普賢菩薩行願 讚』（大正一０‧八八一上）。 註解~ 19.005『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下（大正一二‧三一六 中）。 註解~ 19.006『佛說觀無量壽佛經』（大正一二‧三四二上）。 註解~ 19.007a.『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下（大正一二‧三０ 九下──三一一上）；『佛說無量清淨平等覺經』卷三（大正一二‧二九一下──二九三 上）。b. 『佛說無量壽經』卷下（大正一二‧二七二中──下）。c.『大寶積經』（五 ）『無量壽如來會』（大正一一‧九七下──九八上）。d.『佛說大乘無量壽莊嚴經』卷 上（大正一二‧三二三中──下）。 註解~ 19.008『佛說阿彌陀經』（大正一二‧三四七中）。 註解~ 19.009『佛說大阿彌陀經』卷下（大正一二‧三三七中）。 (<<華雨集第二冊>>p.222 ~ p.228) -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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