阿弥陀佛因地，发二十四大愿（或三十六愿，或四十八愿），建立清净庄严 的佛土。生在这佛国中的，有种种功德，特别是：十方世界众生，发愿往生阿弥 陀佛国的，一定能往生极乐，当然是有条件的，也是有高低的。经有三辈往生说 ，各本略有出入，如下(19.007)： 图片 　　 Ａ　　 │ Ｂ │ Ｃ │ Ｄ │ │ │ [上]去家作沙门‧│[上]舍家作沙门‧│ 发菩提心‧　│ 闻此经典受 作菩萨道‧ │　发菩提心‧　 │ 专念无量寿　│ 持读诵书写 奉行六度‧ │　修诸功德‧　 │ 佛‧恒殖众　│ 供养‧昼夜 慈心精进‧ │　一向专念无 │ 多善根‧发　│ 相续求生彼 不瞋不贪‧ │　量寿佛　　 │ 心回向愿生　│ 刹 常念至心不 │　　　　　　 │ 彼国　　 │ 断绝 │ │ │ [中]在家布施‧ │[中]发无上菩提 │ 发菩提心‧　│ 发菩提心‧ 深信佛语‧ │　心‧一向专 │ 不能专念‧　│ 持戒不犯‧ 饭沙门‧起 │　念‧多少修 │ 不种众多善　│ 饶益有情‧ 寺塔供养‧ │　善‧饭沙门 │ 根‧随己修　│ 所作善根回 慈心精进‧ │　‧起塔像供 │ 行诸善功德　│ 向‧忆念无 斋戒清净‧ │　养‧奉持斋 │ ‧回向愿欲　│ 量寿佛及彼 不瞋断爱‧ │　戒‧　　　 │ 往生　　　　│ 国土 一日一夜不 │ │ │ 断绝 │ │ │ [下]断爱欲‧不 │[下]发无上菩提 │ 住大乘‧清　│ 发十种心─ 瞋怒‧慈心 │ 心‧一向专 │ 净心向无量　│ ─十善‧昼 精进‧斋戒 │ 意乃至十念 │ 寿佛乃至十　│ 夜思惟极乐 清净‧念欲 │ ‧闻深法信 │ 念‧闻深法　│ 国依正庄严 往生‧昼夜 │ 乐不疑‧乃 │ 信乐不疑‧　│ ‧志心归依 十日不断绝 │ 至一念念於 │ 乃至一念净　│ ‧顶礼供养 　　　　　 │ 彼佛　　　 │ 心念无量寿　│　　 │ │ 佛 │ 上表所列的，a.是汉、吴的古译──二十四愿本；b.是晋译，c.是唐译，都 是四十八愿本；d.是赵宋译的三十六愿本。念阿弥陀佛而往生极乐世界的，a.b. 分上、中、下──三辈人；c.d. 没有说「三辈」，但显然也有高下的三类差别。 依a.本说：上辈是出家的，修菩萨道的；中辈是在家的，广修供僧、建寺、起（ 佛）塔等供养功德，斋戒（五戒及八关斋戒）清净的；下辈也是（在家）斋戒清 净的。三辈往生的，都是不贪不瞋，慈心精进的。所以分上中下三辈，在乎生前 的智慧、福德不同，而戒行清净，却是一致的。b.本大致与a.本相同，但三辈都 是发菩提心的。c.本没有说到出家与在家。三类人中，初是发菩提心而广殖众多 善根的；中是多少修善根的；後是心住大乘，闻深法而信乐不疑的。依初後来说 ，中类也应是心住大乘，与b.本相同。三类的差别，是广殖善根，不广殖善根， 少少殖善根的不同。d.本：初是对『阿弥陀经』的受持、读、诵、书写、供养， 与「念法」的易行方便相同；中是发菩提心，持戒，饶益有情的；後是行十善的 。晚出的经本，出入很大！但总之，三辈的高下，虽与念佛有关，而主要是由於 生前的施、戒、慈、慧等德行的不同。小本『阿弥陀经』说：「不可以少善根福 德因缘得生彼国」(19.008)，可说是简化大本所说的金句！对於「念佛」（及极乐 国土），a.本上辈是「常念至心不断绝」，中辈是「一日一夜不断绝」，下辈是 「一心清净昼夜常念……十日十夜不断绝」。中辈一日一夜不断绝，下辈却是十 日十夜不断绝，可能是译文的不善巧！b.本都是一向专念，而下辈说：「一向专 念，乃至十念」。c. 本三类是：专念；不专念；「以清净心向无量寿如来，乃至 十念」，与b.本相同。从三辈的次第来说，下辈的「十念乃至一念」，比a.本十 昼夜说要合理些。d.本通泛的说：「昼夜相续」，「忆念」，「昼夜思惟」。事 实上，往生净土品位的高下，由於生前的施、戒、慈、慧等功德的不同；而念佛 多少能往生阿弥陀佛土，论理是不能限定时间的。如『佛说阿弥陀经』（大正一二‧ 三四七中）说： 「善男子、善女人，闻说阿弥陀佛（净土的依正庄严），执持名号，若一 日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其 人临命终时，……即得往生阿弥陀佛极乐国土」。 念佛而能往生极乐净土，是要「专念」、「系念」的，而时间不一定。「若 」是不定词，也许一日（夜），或者二日、三日，能念到「一心不乱」avik-s!iptacitta ──心不散乱的意思），就能临终往生。事实上，有的一日、半日就可 以，有的一年、十年了，还是不能「心不散乱」。总之，以念得「心不散乱」， 为往生西方极乐国土的主要条件；而往生品位的高下，以生前的德行而差别。念smr!ti 是忆念、系念，念为定sama^dhi所依；「心不散乱」，虽还不是达到禅 定，但念到心无二用，净念相续，心中唯有阿弥陀佛极乐国土的一念了。念是内 心的忆念、系念（可通於称名、观相），并不等於我国佛弟子所想像的口念（因 而造了个「念」字）。然口称佛名，内心同时忆念，依称名而导入「心不散乱」 ，那就是「称名念佛」而可以往生极乐了。大本『阿弥陀经』的专念、忆念，是 不限於称名念佛的。小本『阿弥陀经』说：「执持名号」，名号的梵语为na^madheya ，所以是重於「称名念佛」的。不知为什麽，玄奘译na^madheya为「思惟」 ，也许是不满当时提倡的口头散心念佛，而故意改为「思惟」吧！依上来所说， 可见「一心念乃至十念」，是内心不散乱的念。王日休编写的『大阿弥陀经』， 说下辈「每日十声念佛」(19.009)，专在称名的数目上着想，那是中国佛教的习俗 ，与印度的「大乘佛法」不合！ 注解~ 19.001参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一一章（七五九──七六二 ）。 注解~ 19.002『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上（大正一二‧三００ 下）。 注解~ 19.003『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上（大正一二‧三０二 中──三０三上）。 注解~ 19.004『大方广佛华严经』卷四０（大正一０‧八四八上）。『普贤菩萨行愿 赞』（大正一０‧八八一上）。 注解~ 19.005『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二‧三一六 中）。 注解~ 19.006『佛说观无量寿佛经』（大正一二‧三四二上）。 注解~ 19.007a.『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下（大正一二‧三０ 九下──三一一上）；『佛说无量清净平等觉经』卷三（大正一二‧二九一下──二九三 上）。b. 『佛说无量寿经』卷下（大正一二‧二七二中──下）。c.『大宝积经』（五 ）『无量寿如来会』（大正一一‧九七下──九八上）。d.『佛说大乘无量寿庄严经』卷 上（大正一二‧三二三中──下）。 注解~ 19.008『佛说阿弥陀经』（大正一二‧三四七中）。 注解~ 19.009『佛说大阿弥陀经』卷下（大正一二‧三三七中）。 (<<华雨集第二册>>p.222 ~ p.228) -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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