八、結語 　　 以上討論佛教因果論在中國之演變，及中國人對因果論之信仰，特別指出其在中國 化過程中，與大乘四種緣起說所扮演之角色，同時指出業感緣起說與傳統天道與善惡報應 說結合後被接受的情況。大體而言，在法藏提出四種緣起說之後，已經彌補了業感緣起偏 向道德行為考量的缺憾，使佛教的因果說，呈現了比較周延的面貌。但法藏的四種緣起說 ，並未發展成被普遍認知的因果觀。相對地，慧遠以來合業感緣起與中國本土天道、報應 觀形成的因果論，則透過文人、學者作品的宣揚，而受到普遍之認知，致有如明朝高攀龍 一般之學者，認為釋氏因果與儒家感應說有不謀而合者。[92]　多數的傳統知識分子，即 使對佛教持批判態度，對中國化的因果觀，似乎未曾仔細思考其學理之基礎及演化之過程 ，不是逕指其為佛教教義之下焉者，[93]　即是取與感應說相比附，是以少有刻意批判其 說並全然否定其價值者。除了少數的儒家衛道者或所謂的儒家基本教義派（Confucian fundamentalists）學者之外，[94]　多數人大概與洪邁、管志道、馮夢龍、和凌濛初一 樣，都熟知中國化的因果之說，而在報應上，則於「善惡之報，如影隨形」的現報或速報 觀，似有較大程度的認同吧。 此篇文章轉自以下網址： http://0rz.net/1a1M8 ---------------------------------------------------------------------------- [92] 見高攀龍《高子遺書》（臺北：商務印書館，文淵閣「四庫全書」本）卷9上，頁 44a?45b〈重刻感應篇序〉云：「或以為（命）是近於佛氏因果之說而諱言之，不知佛氏 之說即吾儒應感之理。聖人以天理如是，一循其自然之理，所以為義，佛氏以因果如是， 懾人以果報之說，所以為利，其端之殊，在杪忽間耳。今懼涉於佛氏之因果，并不查於感 應之實然，豈不謬哉？」 [93] 譬如元代許謙《白雲集》卷4，頁12a?13a〈跋妙沙經〉即謂「抑嘗聞釋氏之徒誦 其師之言，雖不可與吾道合，要皆以調伏此心為主而後可以盡其性，至于福禍因果，則其 論之下者也。」 [94] 此用語開始出現於若干新近出版之英文著作，如Edward Davis, Society andthe Supernatural in Song China（Honolulu: University ofHawaii Press, 2001） , p. 172。唯作者用此語時，並未指明哪些人可稱為儒家基本教義派。個人雖不甚同意此 用語，但若姑用之，則上文所說的胡寅應可算為代表人物之一。 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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