八、结语 　　 以上讨论佛教因果论在中国之演变，及中国人对因果论之信仰，特别指出其在中国 化过程中，与大乘四种缘起说所扮演之角色，同时指出业感缘起说与传统天道与善恶报应 说结合後被接受的情况。大体而言，在法藏提出四种缘起说之後，已经弥补了业感缘起偏 向道德行为考量的缺憾，使佛教的因果说，呈现了比较周延的面貌。但法藏的四种缘起说 ，并未发展成被普遍认知的因果观。相对地，慧远以来合业感缘起与中国本土天道、报应 观形成的因果论，则透过文人、学者作品的宣扬，而受到普遍之认知，致有如明朝高攀龙 一般之学者，认为释氏因果与儒家感应说有不谋而合者。[92]　多数的传统知识分子，即 使对佛教持批判态度，对中国化的因果观，似乎未曾仔细思考其学理之基础及演化之过程 ，不是迳指其为佛教教义之下焉者，[93]　即是取与感应说相比附，是以少有刻意批判其 说并全然否定其价值者。除了少数的儒家卫道者或所谓的儒家基本教义派（Confucian fundamentalists）学者之外，[94]　多数人大概与洪迈、管志道、冯梦龙、和凌蒙初一 样，都熟知中国化的因果之说，而在报应上，则於「善恶之报，如影随形」的现报或速报 观，似有较大程度的认同吧。 此篇文章转自以下网址： http://0rz.net/1a1M8 ---------------------------------------------------------------------------- [92] 见高攀龙《高子遗书》（台北：商务印书馆，文渊阁「四库全书」本）卷9上，页 44a?45b〈重刻感应篇序〉云：「或以为（命）是近於佛氏因果之说而讳言之，不知佛氏 之说即吾儒应感之理。圣人以天理如是，一循其自然之理，所以为义，佛氏以因果如是， 慑人以果报之说，所以为利，其端之殊，在杪忽间耳。今惧涉於佛氏之因果，并不查於感 应之实然，岂不谬哉？」 [93] 譬如元代许谦《白云集》卷4，页12a?13a〈跋妙沙经〉即谓「抑尝闻释氏之徒诵 其师之言，虽不可与吾道合，要皆以调伏此心为主而後可以尽其性，至于福祸因果，则其 论之下者也。」 [94] 此用语开始出现於若干新近出版之英文着作，如Edward Davis, Society andthe Supernatural in Song China（Honolulu: University ofHawaii Press, 2001） , p. 172。唯作者用此语时，并未指明哪些人可称为儒家基本教义派。个人虽不甚同意此 用语，但若姑用之，则上文所说的胡寅应可算为代表人物之一。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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