參、斷畜生命與危害小蟲 世尊制：比丘故意損害畜生命，得波逸提。在這條制限下，所有會損害畜生類生命的行為 ，或者使用從畜生身上取得如蠶絲、皮革、骨牙等之類，都在禁止之列。以下，依次說明 之。首先，說明斷畜生命與危害小蟲的制限。 佛教立本於「不殺生」的道德規範，不但嚴禁殺人，並且不得故意損害眾生命；連水中有 微細小蟲，還得用漉水囊過濾後才可使用，以免無故傷害了牠們。如律典記載：故意損害 畜生命，畜生命斷，得波逸提；若無害心，只是誤殺，畜生死了，也是無罪。假如羊、馬 、象等牲畜來到寺院佛塔，碰觸佛圖形像，毀壞花果樹木，可以用木棒、石頭等敲打地面 發出聲音，讓牠們自動離去[20]；飛鳥鳴叫吵雜，妨礙比丘坐禪讀經，可豎立欄楯、裝設 羅網，以阻擋鳥類進入[21]，但不得毀壞鳥巢，及任意破壞蜂巢[22]；即使蛇、老鼠、蜈 蚣、蚰蜒等進入屋裡，也只是把牠趕走，或者用器物裝妥，遠送到無人來往處野放，不得 任意傷害牠[23]。比丘遊行教化時，要準備漉水囊，隨身攜帶，水先過濾後才可飲用；明 知道水中有蟲，親自澆地、澆草，或令他人澆，皆得波逸提[24]。也不得用兜羅（柳華、 白楊華、蒲梨華、睒婆華）貯作枕褥，因為這類植物「臭穢，好生諸蟲」，若使用，不但 有殺生之虞，還招致「無有慈心，斷眾生命」的譏嫌[25]。如有比丘作織毛〔肖＋毛〕 扇，多殺細蟲若草，就被譏嫌「無有慚愧，害眾生命」，於是世尊制定：不應畜如是〔 肖＋毛〕扇[26]。曾有比丘親自作瓦屋，聚積材薪、牛糞，放火燃燒，世尊說：「焚燒， 傷殺眾生」，無慈悲心；故不得放火燒諸草木，「若放火燒者，隨所殺得罪」；也不得無 故露地燃火取暖，唯病苦除外[27]。印度民俗中，「草木中有命根想」，比丘墾土掘地， 被譏嫌是「掘地，斷他命根」，故世尊遮止墾土掘地。夏天動輒驟雨，容易山洪爆發，外 出遊行，一旦遇到暴雨，不但會飄失衣缽坐具；又「踐踏生草，奪諸虫命」，也將招致「 蹈殺生草木，斷他命根」的譏嫌，於是世尊制定：夏天得三月安居[28]。 以上，是律典中關於斷畜生命與飲用蟲水的制限。由此可知：佛教的慈忍護眾生，不得故 意殺害畜生類生命，不管是如象、師子、老虎等大的野獸，或小鳥等飛禽，連微細的小蟲 ，都不忍傷害。世尊曾說：「若人有慈心，以米泔汁、若蕩滌汁，棄著不淨水虫中，使彼 虫得此食氣，我說彼猶有福。」（大正22.872上）世尊慈護眾生的精神，從以上世尊規範 弟子的制限中，深刻地傳達了出來。 另外，有部論師說：若殺害螞蟻的蟲卵而毫無懺悔心，此人是已斷善根者，因為「諸蟻卵 於人，無過亦無所用，而故殺害尚無悔心，況復有過有用者，故知彼類已斷善根」。於是 論師假設問答： 問：殺斷善人與害蟻卵，何者罪重？答：且依《施設論》說：若住等纏，其罪正等，所受 異熟無差別故；若纏不等，罪隨有異。有作是說：害蟻卵者罪重，非斷善人，所以者何？ 蟻卵成就諸善根故。復有說者：殺斷善人得罪為重，所以者何？人是善趣，害之重故。〔 論主〕評曰：應作是說：若依罰罪，殺斷善人得罪為重，得邊罪故；若依業道，害蟻卵重 ，以彼成就諸善法故。（大正27.184下） 論中共有四種說法，論主評取的正義是：若以罪罰輕重來說，殺人得波羅夷（邊罪），殺 旁生類得波逸提，當然是殺人罪為重；若依業道來論，蟻卵皆成就諸善法，自然是殺害蟻 卵的罪較重。有部論主的解答，涵蓋了眾生平等的理念，亦符合於有部「有世間信根」的 學理；然在論師極度推演下，漸有偏頗的發展，竟然出現蟻卵等類（旁生趣）勝過於斷善 根者（人趣）的言論；《大般涅槃經》甚至還說：「殺害蟻子猶得殺罪，殺一闡提無有殺 罪」[29]。這樣的思想，顯然不同於聲聞律典以人類為本的精神，可以說已偏離佛教的根 本思想了！ ---------------------------------------------------------------------- [20] 「祇桓園牛羊來入，無有禁限。佛言：掘作塹障。」（《四分律》，大正22.941下 ）「若惡象、馬、牛、羊、狗，如是種種惡獸來，不得打，得捉杖木瓦石等打地作恐怖相 。若畜生來入塔寺中，觸突形像，壞花果樹，亦得以杖木瓦石等打地恐怖令去。」（《僧 祇律》，大正22.376上） [21] 有鵝、鴈、孔雀、鸚鵡等飛禽類出入鳴叫，妨諸比丘坐禪讀經，佛言應設欄楯、或 網等阻隔。見《十誦律》，大正23.243中～下，278中；《五分律》，大正22.136中；《 四分律》，大正22.955上。 [22] 不得蓄狗、豬、馬等走獸類旁生，見《四分律》（大正22.962下）；不得蓄畜鸚鵡 鳥、鴝鵒鳥等飛禽類旁生，見（大正22.961上）。不得壞鳥巢，見《十誦律》（大正 23.431上）。蜂巢，「應撿看虫及蜂窠，蜂若出窠，即應除去；兒若未出，應以線懸繫置 餘處，長成自去。」（《根有律‧安居事》，大正23.1042上） [23] 蛇的解放，《十誦律》，大正23.278下～279上；蛇、鼠、蜈蚣、蚰蜒，見《四分 律》，大正22.870下。 [24] 「若比丘知水有虫，若自澆泥若草、若教人澆者，波逸提。」（大正22.646中～ 647上）「若比丘知水有虫飲用者，波逸提。」（677中～下）「比丘不應無漉水囊行，乃 至半由旬；若無，應以僧伽梨角漉水。」（954中） [25] 《五分律》，大正22.70上～中；《四分律》，大正22.693中～下。 [26] 《四分律》，大正22.956上。 [27] a.焚燒傷殺眾生，《摩訶僧祇律》，大正22.238中。放火燒諸草木，「若放火燒者 ，隨所殺得罪」，見《十誦律》，大正23.274中。 b.不得無病自燃火的事緣，諸部廣律記載，都是比丘燃材火，躲在木材中的蛇遇熱逃出， 以致咬傷比丘。（大正22.64中～下；364下； 675上～下；大正23.104中～105上）應別 作「燃火堂」，見（大正22.942下）。 [28] 「若比丘自手掘地、若教人掘者，波逸提。」（大正22.641上～中）比丘夏三月安 居，見（《四分律》，大正22.746上，830中；《五分律》，大正22.129上；《十誦律》 ，大正23.173中）。 [29] 按：何以蟻卵成就善法呢？如《大般涅槃經》云：「一闡提輩以何因緣無有善法？ ……一闡提輩斷善根故，眾生悉有信等五根，而一闡提輩永斷滅故。以是義故，殺害蟻子 猶得殺罪，殺一闡提無有殺罪。」（大正12.562中）「眾生悉有信等五根」，螞蟻是眾生 之一，故螞蟻也具有信等五根；由此理由，故說殺害蟻子得殺罪，殺一闡提無殺罪。從《 大般涅槃經》的解說，可以得知：有部論師說蟻卵「成就諸善法」，是符合於有部「信等 五根通於有漏、無漏」（大正27.8上）——「有世間信根」（大正49.16中）的學理。 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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