参、断畜生命与危害小虫 世尊制：比丘故意损害畜生命，得波逸提。在这条制限下，所有会损害畜生类生命的行为 ，或者使用从畜生身上取得如蚕丝、皮革、骨牙等之类，都在禁止之列。以下，依次说明 之。首先，说明断畜生命与危害小虫的制限。 佛教立本於「不杀生」的道德规范，不但严禁杀人，并且不得故意损害众生命；连水中有 微细小虫，还得用漉水囊过滤後才可使用，以免无故伤害了牠们。如律典记载：故意损害 畜生命，畜生命断，得波逸提；若无害心，只是误杀，畜生死了，也是无罪。假如羊、马 、象等牲畜来到寺院佛塔，碰触佛图形像，毁坏花果树木，可以用木棒、石头等敲打地面 发出声音，让牠们自动离去[20]；飞鸟鸣叫吵杂，妨碍比丘坐禅读经，可竖立栏楯、装设 罗网，以阻挡鸟类进入[21]，但不得毁坏鸟巢，及任意破坏蜂巢[22]；即使蛇、老鼠、蜈 蚣、蚰蜒等进入屋里，也只是把牠赶走，或者用器物装妥，远送到无人来往处野放，不得 任意伤害牠[23]。比丘游行教化时，要准备漉水囊，随身携带，水先过滤後才可饮用；明 知道水中有虫，亲自浇地、浇草，或令他人浇，皆得波逸提[24]。也不得用兜罗（柳华、 白杨华、蒲梨华、睒婆华）贮作枕褥，因为这类植物「臭秽，好生诸虫」，若使用，不但 有杀生之虞，还招致「无有慈心，断众生命」的讥嫌[25]。如有比丘作织毛〔肖＋毛〕 扇，多杀细虫若草，就被讥嫌「无有惭愧，害众生命」，於是世尊制定：不应畜如是〔 肖＋毛〕扇[26]。曾有比丘亲自作瓦屋，聚积材薪、牛粪，放火燃烧，世尊说：「焚烧， 伤杀众生」，无慈悲心；故不得放火烧诸草木，「若放火烧者，随所杀得罪」；也不得无 故露地燃火取暖，唯病苦除外[27]。印度民俗中，「草木中有命根想」，比丘垦土掘地， 被讥嫌是「掘地，断他命根」，故世尊遮止垦土掘地。夏天动辄骤雨，容易山洪爆发，外 出游行，一旦遇到暴雨，不但会飘失衣钵坐具；又「践踏生草，夺诸虫命」，也将招致「 蹈杀生草木，断他命根」的讥嫌，於是世尊制定：夏天得三月安居[28]。 以上，是律典中关於断畜生命与饮用虫水的制限。由此可知：佛教的慈忍护众生，不得故 意杀害畜生类生命，不管是如象、师子、老虎等大的野兽，或小鸟等飞禽，连微细的小虫 ，都不忍伤害。世尊曾说：「若人有慈心，以米泔汁、若荡涤汁，弃着不净水虫中，使彼 虫得此食气，我说彼犹有福。」（大正22.872上）世尊慈护众生的精神，从以上世尊规范 弟子的制限中，深刻地传达了出来。 另外，有部论师说：若杀害蚂蚁的虫卵而毫无忏悔心，此人是已断善根者，因为「诸蚁卵 於人，无过亦无所用，而故杀害尚无悔心，况复有过有用者，故知彼类已断善根」。於是 论师假设问答： 问：杀断善人与害蚁卵，何者罪重？答：且依《施设论》说：若住等缠，其罪正等，所受 异熟无差别故；若缠不等，罪随有异。有作是说：害蚁卵者罪重，非断善人，所以者何？ 蚁卵成就诸善根故。复有说者：杀断善人得罪为重，所以者何？人是善趣，害之重故。〔 论主〕评曰：应作是说：若依罚罪，杀断善人得罪为重，得边罪故；若依业道，害蚁卵重 ，以彼成就诸善法故。（大正27.184下） 论中共有四种说法，论主评取的正义是：若以罪罚轻重来说，杀人得波罗夷（边罪），杀 旁生类得波逸提，当然是杀人罪为重；若依业道来论，蚁卵皆成就诸善法，自然是杀害蚁 卵的罪较重。有部论主的解答，涵盖了众生平等的理念，亦符合於有部「有世间信根」的 学理；然在论师极度推演下，渐有偏颇的发展，竟然出现蚁卵等类（旁生趣）胜过於断善 根者（人趣）的言论；《大般涅盘经》甚至还说：「杀害蚁子犹得杀罪，杀一阐提无有杀 罪」[29]。这样的思想，显然不同於声闻律典以人类为本的精神，可以说已偏离佛教的根 本思想了！ ---------------------------------------------------------------------- [20] 「只桓园牛羊来入，无有禁限。佛言：掘作堑障。」（《四分律》，大正22.941下 ）「若恶象、马、牛、羊、狗，如是种种恶兽来，不得打，得捉杖木瓦石等打地作恐怖相 。若畜生来入塔寺中，触突形像，坏花果树，亦得以杖木瓦石等打地恐怖令去。」（《僧 只律》，大正22.376上） [21] 有鹅、鴈、孔雀、鹦鹉等飞禽类出入鸣叫，妨诸比丘坐禅读经，佛言应设栏楯、或 网等阻隔。见《十诵律》，大正23.243中～下，278中；《五分律》，大正22.136中；《 四分律》，大正22.955上。 [22] 不得蓄狗、猪、马等走兽类旁生，见《四分律》（大正22.962下）；不得蓄畜鹦鹉 鸟、鸲鹆鸟等飞禽类旁生，见（大正22.961上）。不得坏鸟巢，见《十诵律》（大正 23.431上）。蜂巢，「应捡看虫及蜂窠，蜂若出窠，即应除去；儿若未出，应以线悬系置 余处，长成自去。」（《根有律‧安居事》，大正23.1042上） [23] 蛇的解放，《十诵律》，大正23.278下～279上；蛇、鼠、蜈蚣、蚰蜒，见《四分 律》，大正22.870下。 [24] 「若比丘知水有虫，若自浇泥若草、若教人浇者，波逸提。」（大正22.646中～ 647上）「若比丘知水有虫饮用者，波逸提。」（677中～下）「比丘不应无漉水囊行，乃 至半由旬；若无，应以僧伽梨角漉水。」（954中） [25] 《五分律》，大正22.70上～中；《四分律》，大正22.693中～下。 [26] 《四分律》，大正22.956上。 [27] a.焚烧伤杀众生，《摩诃僧只律》，大正22.238中。放火烧诸草木，「若放火烧者 ，随所杀得罪」，见《十诵律》，大正23.274中。 b.不得无病自燃火的事缘，诸部广律记载，都是比丘燃材火，躲在木材中的蛇遇热逃出， 以致咬伤比丘。（大正22.64中～下；364下； 675上～下；大正23.104中～105上）应别 作「燃火堂」，见（大正22.942下）。 [28] 「若比丘自手掘地、若教人掘者，波逸提。」（大正22.641上～中）比丘夏三月安 居，见（《四分律》，大正22.746上，830中；《五分律》，大正22.129上；《十诵律》 ，大正23.173中）。 [29] 按：何以蚁卵成就善法呢？如《大般涅盘经》云：「一阐提辈以何因缘无有善法？ ……一阐提辈断善根故，众生悉有信等五根，而一阐提辈永断灭故。以是义故，杀害蚁子 犹得杀罪，杀一阐提无有杀罪。」（大正12.562中）「众生悉有信等五根」，蚂蚁是众生 之一，故蚂蚁也具有信等五根；由此理由，故说杀害蚁子得杀罪，杀一阐提无杀罪。从《 大般涅盘经》的解说，可以得知：有部论师说蚁卵「成就诸善法」，是符合於有部「信等 五根通於有漏、无漏」（大正27.8上）——「有世间信根」（大正49.16中）的学理。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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