我不是很喜歡這位法師，但是這篇文章還是有可取之處。 此文已有人轉貼過，這篇我有把好句子標註起來， 就當法供養 == 如何處理他人過惡？ ——-回應郭正典先生「不見他人過」 ⊙釋昭慧（中華佛寺協會常務理事） 　　七月三十日，自由時報刊出郭正典先生文〈慈濟如何化危機為轉機〉 。事後筆者與郭先生在電子郵件中談到：個人對文中所引六祖惠能「若真 修道人，不見世間過」的說法，略有不同的意見。郭先生不以為忤，並懇 賜高見。由於筆者認為：個人在這方面之佛法體會，對鄉愿而不重申張社 會公義之佛教徒，似有針砭意義，故得郭先生之允，將筆者函中之觀點發 表出來。在此先予致謝！ 在傳統華人社會中（佛教也不例外）瀰漫著的，正是這種不分是非黑白， 鄉愿冷漠，而又以「不見人過」為護身符的空氣。六祖之言，對於老愛挑 釁他人，卻從「不見己過」的修行人而言，當然是一味對症好藥，但若藥 不對症時，它也可以成為一劑人間毒藥。 　　筆者從佛法而來的體會是：一切修行不脫「八正道」。八正道之首為 正見，分為世、出世正見。第一、世間正見有四：正見有善有惡，正見有 業有報，正見有前生有後世，正見有凡夫有聖人。以此觀之，不能分辨善 惡，如何避免惡業苦報？既能分辨善惡，又豈可能不見人之善惡？第二、 出世正見：即是四諦、緣起，亦即無常、無我之正見。 　　以此二種正見，下一步可分別作世、出世正思維。 第一、作世間正思維時，應如是念：某甲之惡確屬罪惡。對罪惡不可無動 於衷，那不是涵養好，而是麻木不仁——-這也許是肇因於沒有明辨善惡 的正知正見，也許是肇因於個性怯懦，不敢正直以對。無論如何，這兩種 心態（知見上的不能明辨或情意上的不敢面對），都無法生起清淨道品， 因為它不符合「四正斷」〔註〕的原理——-無法令自己「已生惡令斷， 未生惡令不生」。 　　第二、作出世間正思維時，應如是念：雖此某甲之惡確屬罪惡，為我 之所深切厭惡，我不敢說是「嫉惡如仇」，最起碼勤修「四正斷」的我， 作為一介修道人，也應嫉惡「如病、如癰、如刺」，恨不能拔除其惡而後 快。 但謹記住「諸行無常」，不要陷入常見，而把此「罪惡」等同於「某甲」 ，因為某甲也有改惡修善的可能。所以對於某甲，不要在事過境遷之後， 還老是存有「一朝為惡者，必是終生為惡」的偏見與惡感；甚至要儘量為 某甲製造讓他得以改惡修善的機會。手段即使剛猛，動機卻不妨慈悲；此 所以大菩薩雖對眾生眉毛拖地，必要時也還是會示現怒目金剛相，以折伏 眾生之惡。 再者，也要謹記住「諸法無我」，千萬不要陷入我見。因為一旦陷入我見 ，這時對待某甲，關注的不會是「如何使某甲斷惡修善？如何避免某甲之 惡危害眾生？」而是「某甲之惡對我有無利害關係？我應如何對待某甲， 才能於其過惡避免禍害或攫取利益？」一旦陷入我見，若與我無利害關係 ，則此過惡與我無關，「自掃門前雪」即可，何苦管到「他人瓦上霜」呢 ？於是視其過惡，自然無動於衷；若有利害關係，則更可能鄉愿討好，可 能成為幫凶，可能狼狽為奸，可能利用其惡以製造更大罪惡，……總之， 這都不外乎是出發於「自我」的考量，好能於某甲之惡避免禍害，或是攫 取利益。 所以，修行重點不在「不見世間過」，而在於去除「常見」與「我見」。 在「無常」與「無我」的立足點上，為明辨是非而悲憫眾生故，「見世間 過」還是有積極意義的。六祖所說的「他非我不非，同體是大悲」，這種 高潔與慈悲的盛德，是立基於「明辨是非」的基礎之上的。否則，不知他 之所為，究竟是「非」還是「不非」，則焉能令自己「不非」？又如何能 「但自卻非心，打除煩惱破」呢？ 所以六祖的「若真修道人，不見世間過」句，最好改一字，寫成 「若真修道人，不計世間過」——-「不計」是指：不計較他在自己身上 所犯下的過失，沒有報復意欲，此所謂「宰相肚裡能撐船」是也。此一精 神，復可發展為「菩薩不捨罪苦眾生」之大乘情懷——-為了使對方避免 苦切果報，也為了避免對方之惡危害眾生，當然還是要想辦法制止對方之 惡！ 九十、八、三　于尊悔樓，時禁足中 ——-刊於九十年八月五日《自由時報》 --

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