我不是很喜欢这位法师，但是这篇文章还是有可取之处。 此文已有人转贴过，这篇我有把好句子标注起来， 就当法供养 == 如何处理他人过恶？ ——-回应郭正典先生「不见他人过」 ⊙释昭慧（中华佛寺协会常务理事） 　　七月三十日，自由时报刊出郭正典先生文〈慈济如何化危机为转机〉 。事後笔者与郭先生在电子邮件中谈到：个人对文中所引六祖惠能「若真 修道人，不见世间过」的说法，略有不同的意见。郭先生不以为忤，并恳 赐高见。由於笔者认为：个人在这方面之佛法体会，对乡愿而不重申张社 会公义之佛教徒，似有针砭意义，故得郭先生之允，将笔者函中之观点发 表出来。在此先予致谢！ 在传统华人社会中（佛教也不例外）弥漫着的，正是这种不分是非黑白， 乡愿冷漠，而又以「不见人过」为护身符的空气。六祖之言，对於老爱挑 衅他人，却从「不见己过」的修行人而言，当然是一味对症好药，但若药 不对症时，它也可以成为一剂人间毒药。 　　笔者从佛法而来的体会是：一切修行不脱「八正道」。八正道之首为 正见，分为世、出世正见。第一、世间正见有四：正见有善有恶，正见有 业有报，正见有前生有後世，正见有凡夫有圣人。以此观之，不能分辨善 恶，如何避免恶业苦报？既能分辨善恶，又岂可能不见人之善恶？第二、 出世正见：即是四谛、缘起，亦即无常、无我之正见。 　　以此二种正见，下一步可分别作世、出世正思维。 第一、作世间正思维时，应如是念：某甲之恶确属罪恶。对罪恶不可无动 於衷，那不是涵养好，而是麻木不仁——-这也许是肇因於没有明辨善恶 的正知正见，也许是肇因於个性怯懦，不敢正直以对。无论如何，这两种 心态（知见上的不能明辨或情意上的不敢面对），都无法生起清净道品， 因为它不符合「四正断」〔注〕的原理——-无法令自己「已生恶令断， 未生恶令不生」。 　　第二、作出世间正思维时，应如是念：虽此某甲之恶确属罪恶，为我 之所深切厌恶，我不敢说是「嫉恶如仇」，最起码勤修「四正断」的我， 作为一介修道人，也应嫉恶「如病、如痈、如刺」，恨不能拔除其恶而後 快。 但谨记住「诸行无常」，不要陷入常见，而把此「罪恶」等同於「某甲」 ，因为某甲也有改恶修善的可能。所以对於某甲，不要在事过境迁之後， 还老是存有「一朝为恶者，必是终生为恶」的偏见与恶感；甚至要尽量为 某甲制造让他得以改恶修善的机会。手段即使刚猛，动机却不妨慈悲；此 所以大菩萨虽对众生眉毛拖地，必要时也还是会示现怒目金刚相，以折伏 众生之恶。 再者，也要谨记住「诸法无我」，千万不要陷入我见。因为一旦陷入我见 ，这时对待某甲，关注的不会是「如何使某甲断恶修善？如何避免某甲之 恶危害众生？」而是「某甲之恶对我有无利害关系？我应如何对待某甲， 才能於其过恶避免祸害或攫取利益？」一旦陷入我见，若与我无利害关系 ，则此过恶与我无关，「自扫门前雪」即可，何苦管到「他人瓦上霜」呢 ？於是视其过恶，自然无动於衷；若有利害关系，则更可能乡愿讨好，可 能成为帮凶，可能狼狈为奸，可能利用其恶以制造更大罪恶，……总之， 这都不外乎是出发於「自我」的考量，好能於某甲之恶避免祸害，或是攫 取利益。 所以，修行重点不在「不见世间过」，而在於去除「常见」与「我见」。 在「无常」与「无我」的立足点上，为明辨是非而悲悯众生故，「见世间 过」还是有积极意义的。六祖所说的「他非我不非，同体是大悲」，这种 高洁与慈悲的盛德，是立基於「明辨是非」的基础之上的。否则，不知他 之所为，究竟是「非」还是「不非」，则焉能令自己「不非」？又如何能 「但自却非心，打除烦恼破」呢？ 所以六祖的「若真修道人，不见世间过」句，最好改一字，写成 「若真修道人，不计世间过」——-「不计」是指：不计较他在自己身上 所犯下的过失，没有报复意欲，此所谓「宰相肚里能撑船」是也。此一精 神，复可发展为「菩萨不舍罪苦众生」之大乘情怀——-为了使对方避免 苦切果报，也为了避免对方之恶危害众生，当然还是要想办法制止对方之 恶！ 九十、八、三　于尊悔楼，时禁足中 ——-刊於九十年八月五日《自由时报》 --

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