敬錄自 弘一大師講演錄 改過實驗談 癸酉正月在廈門妙釋寺講 今值舊曆新年，請觀廈門全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯，人多著新衣，口言 恭賀新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應一新乃可。我等所謂 新者何，亦如常人貼新春聯、著新衣等以為新乎？曰：不然。我等所謂新者，乃是改過自 新也。但「改過自新」四字範圍太廣，若欲演講，不知從何說起。今且就余五十年來修省 改過所實驗者，略舉數端為諸君言之。 余於講說之前，有須預陳者，即是以下所引諸書，雖多出於儒書，而實合於佛法。因 談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖 佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡適於初學。故今多引之，以為吾等學佛法者 之一助焉。以下分為總論別示二門。 總論者即是說明改過之次第： 1、學　須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海， 無力遍讀，而亦難於瞭解者，可以先讀格言聯璧一部。余自兒時，即讀此書。歸信 佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書佛學書局有排印本甚精。 2、省　既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善歟，為惡歟？若為惡者，即 當痛改。除時時注意改過之外，又於每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細思之。 能每日寫錄日記，尤善。 3、改　省察以後，若知是過，即力改之。諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以 表示偉大之人格。故子貢云：「君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更 也人皆仰之。」又古人云：「過而能知，可以謂明。知而能改，可以即聖。」諸 君可不勉乎！ 別示者，即是分別說明余五十年來改過遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉 十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。華嚴經中皆用十之數目，乃是用十以表示無盡 之意。今余說改過之事，僅舉十條，亦爾；正以示余之過失甚多，實無盡也。此次講說時 間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。 1、虛心　常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古聖賢則不然。 今舉數例：孔子日：「五十以學易，可以無大過矣。」又日：「聞義不能徙， 不善不能改，是吾憂也。」蘧伯玉為當時之賢人，彼使人於孔子。孔子與之坐 而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」聖賢尚如此 虛心，我等可以貢高自滿乎！ 2、慎獨　吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時 作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」又 引詩云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」此數語為余所常常憶念不忘者 也。 3、寬厚　造物所忌，曰刻曰巧。聖賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。 4、吃虧　古人云：「我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人， 但看每事好便宜的便是。」古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：「無他 言，爾等只要學吃虧。」 5、寡言　此事最為緊要。孔子云：「駟不及舌」，可畏哉！古訓甚多，今不詳錄。 6、不說人過　古人云：「時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。」孔子亦云：「躬 自厚而薄責於人。」以上數語，余常不敢忘。 7、不文己過　子夏曰：「小人之過也必文。」我眾須知文過乃是最可恥之事。 8、不覆己過　我等倘有得罪他人之處，即須發大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，懺悔前愆。 萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。 9、聞謗不辯　古人云：「何以息謗？曰：無辯。」又云：「吃得小虧，則不至於吃大虧。 」余三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。 10、不瞋　瞋習最不易除。古賢云：「二十年治一怒字，尚未消磨得盡。」但我等亦不可 不盡力對治也。華嚴經云：「一念瞋心，能開百萬障門。」可不畏哉！ 因限於時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最後，余尚有數言，願為諸君 陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無 始宿業所致也。務請諸君更須常常持誦 阿彌陀佛名號，觀世音地藏諸大菩薩名號，至誠 至敬，懇切懺悔無始宿業，冥冥中自有不可思議之感應。承佛菩薩慈力加被，業消智朗， 則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現生優入聖賢之域，命終往生極樂之邦，此可為諸 君預賀者也。 常人於新年時，彼此晤面，皆云恭喜，所以賀其將得名利。余此次於新年時，與諸君 晤面，亦云恭喜，所以賀諸君將能真實改過不久將為賢為聖；不久決定往生極樂，速成佛 道，分身十方，普能利益一切眾生耳。 南無阿彌陀佛 -- 從愛出發─────┐ ▄佛在心中坐 ▄ ▄ 你呢ψnoobi ▄ ↓ ▄ 「 存 好 心，做 好 事，說 好 話 ﹔你 就是菩薩。」───┐ ▄ ▄ ▄ ↓ ┌──────────────────────────────ψnoobi └──→11 國家研究院 →5 HumanCulture →13 Buddhism → 涅 槃 --

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