敬录自 弘一大师讲演录 改过实验谈 癸酉正月在厦门妙释寺讲 今值旧历新年，请观厦门全市之中，新气象充满，门户贴新春联，人多着新衣，口言 恭贺新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。我等所谓 新者何，亦如常人贴新春联、着新衣等以为新乎？曰：不然。我等所谓新者，乃是改过自 新也。但「改过自新」四字范围太广，若欲演讲，不知从何说起。今且就余五十年来修省 改过所实验者，略举数端为诸君言之。 余於讲说之前，有须预陈者，即是以下所引诸书，虽多出於儒书，而实合於佛法。因 谈玄说妙修证次第，自以佛书最为详尽。而我等初学之人，持躬敦品、处事接物等法，虽 佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽适於初学。故今多引之，以为吾等学佛法者 之一助焉。以下分为总论别示二门。 总论者即是说明改过之次第： 1、学　须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海， 无力遍读，而亦难於了解者，可以先读格言联璧一部。余自儿时，即读此书。归信 佛法以後，亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。此书佛学书局有排印本甚精。 2、省　既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤，为恶欤？若为恶者，即 当痛改。除时时注意改过之外，又於每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。 能每日写录日记，尤善。 3、改　省察以後，若知是过，即力改之。诸君应知改过之事，乃是十分光明磊落，足以 表示伟大之人格。故子贡云：「君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更 也人皆仰之。」又古人云：「过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。」诸 君可不勉乎！ 别示者，即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事甚多，不可胜举。今且举 十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。华严经中皆用十之数目，乃是用十以表示无尽 之意。今余说改过之事，仅举十条，亦尔；正以示余之过失甚多，实无尽也。此次讲说时 间甚短，每条之中仅略明大意，未能详言，若欲知者，且俟他日面谈耳。 1、虚心　常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。 今举数例：孔子日：「五十以学易，可以无大过矣。」又日：「闻义不能徙， 不善不能改，是吾忧也。」蘧伯玉为当时之贤人，彼使人於孔子。孔子与之坐 而问焉，曰：「夫子何为？」对曰：「夫子欲寡其过而未能也。」圣贤尚如此 虚心，我等可以贡高自满乎！ 2、慎独　吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时 作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」又 引诗云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」此数语为余所常常忆念不忘者 也。 3、宽厚　造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。 4、吃亏　古人云：「我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人， 但看每事好便宜的便是。」古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：「无他 言，尔等只要学吃亏。」 5、寡言　此事最为紧要。孔子云：「驷不及舌」，可畏哉！古训甚多，今不详录。 6、不说人过　古人云：「时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。」孔子亦云：「躬 自厚而薄责於人。」以上数语，余常不敢忘。 7、不文己过　子夏曰：「小人之过也必文。」我众须知文过乃是最可耻之事。 8、不覆己过　我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。 万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。 9、闻谤不辩　古人云：「何以息谤？曰：无辩。」又云：「吃得小亏，则不至於吃大亏。 」余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。 10、不瞋　瞋习最不易除。古贤云：「二十年治一怒字，尚未消磨得尽。」但我等亦不可 不尽力对治也。华严经云：「一念瞋心，能开百万障门。」可不畏哉！ 因限於时间，以上所言者殊略，但亦可知改过之大意。最後，余尚有数言，愿为诸君 陈者：改过之事，言之似易，行之甚难。故有屡改而屡犯，自己未能强作主宰者，实由无 始宿业所致也。务请诸君更须常常持诵 阿弥陀佛名号，观世音地藏诸大菩萨名号，至诚 至敬，恳切忏悔无始宿业，冥冥中自有不可思议之感应。承佛菩萨慈力加被，业消智朗， 则改过自新之事，庶几可以圆满成就，现生优入圣贤之域，命终往生极乐之邦，此可为诸 君预贺者也。 常人於新年时，彼此晤面，皆云恭喜，所以贺其将得名利。余此次於新年时，与诸君 晤面，亦云恭喜，所以贺诸君将能真实改过不久将为贤为圣；不久决定往生极乐，速成佛 道，分身十方，普能利益一切众生耳。 南无阿弥陀佛 -- 从爱出发─────┐ ▄佛在心中坐 ▄ ▄ 你呢ψnoobi ▄ ↓ ▄ 「 存 好 心，做 好 事，说 好 话 ﹔你 就是菩萨。」───┐ ▄ ▄ ▄ ↓ ┌──────────────────────────────ψnoobi └──→11 国家研究院 →5 HumanCulture →13 Buddhism → 涅 盘 --

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