打佛七的宗旨與方法 我們打佛七，宗旨在了生脫死，了生脫死的方法在一心不亂。 我才出家，受三壇大戒的時候，那個小戒兄，跳跳躂躂的，他看見我來了，他說：「 戒兄！戒兄！二師父要問你囉！」我說：「問什麼？」「他問你為什麼出家，你怎麼說呢 ？」我說：「那麼你怎麼說呢？二師父問你，你為什麼出家？」他說：「我為生死出家呀 ！」二師父就問：「生死在哪兒？」「那麼你怎麼說？」他說：「我說不出來了，所以戒 兄你來了，我告訴你，二師父要問你，為什麼出家，要了生死脫死，那麼生死在哪裡？你 可要答出來喔！」生死在哪兒？我們的生滅心就是有為法；不生不滅的心是無為法。「一 切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」生生滅滅的心，一天到晚，從月竟 年，生到死，以致於生生世世，就這樣生滅，滅了再生、生了再滅，生生滅滅，由這個心 造種種的業，受輪迴生死的苦，所以生死在哪兒？就在心裡頭。在心什麼地方？就是生滅 心、生生滅滅的心，這是生死的因、生死的本源。了生脫死呢？就是不生不滅的心，不生 不滅的心是了生脫死的因。我們念佛，就是要由生滅心，念到不生不滅的心。生滅的心， 是一切有為法，如夢幻泡影；不生不滅的心，是了生脫死的心。不生不滅的心，那是真常 ，就歸作一心了。所以要緊哪，我們佛門弟子信佛，以了生脫死為最高、最上的目標，就 是自覺。再勸別人也求了生脫死，修一心不亂的功夫，這是覺他。自己求了生脫死、自覺 ；又勸他人也了生脫死、覺他；都由生滅心，漸漸修、漸漸念，達到不生不滅，就是覺行 圓滿。自覺、覺他、覺行圓滿，就是阿耨多羅三藐三菩提~~無上正等正覺的心，這是我們 佛門弟子信佛究竟目標。 至於現生求吉祥、求順利、求消災、求延壽，以至於求福報，這總是生滅法，再吉祥 、再順利、再延壽、又增福，又增壽，究竟有一天得撒手他去。今生這一場戲唱過了，還 有來生的，這一生一死，感覺很痛苦，生死的苦；這中間免不了再老病，生老病死苦。臨 別，家親眷屬愛別離苦。不想死。非死不可，人人本具、個個不無，是真如自性，而人人 必得經過生死，還是了生脫死才好。那麼生死到來，這就是怨憎會苦，求不別離不行，這 一期果報盡，還得受生死苦，求長壽、再長壽，人不能長生不死，這樣子我們就得想個了 生脫死的方法。 在這種社會，人事紛紜，千奇百怪，就像颱風一樣，就像溪水湧流，要它能靜、能定 ，像秋水止靜一樣，靜靜靜靜的，又安靜、又清淨、很難很難！從早到晚，人事紛紜，種 種錯亂的因緣，撥不開、推不脫，這樣子就必須要大眾聚會七天，念七天的佛。怕的是有 應酬，不談兩句，覺得不好意思，我們就遵從佛祖的話，止語；又怕進來出來，各處奔波 勞碌，就遵從佛祖的方法，要禁足。我們這七天，大眾同修，立下規矩，不以規矩不能成 方圓，又止足、又禁語，我們這七天的功夫，就要打佛七。以這個佛七的功夫，我們要學 會了，修練的長久了，成其自然，也就是閉關囉，你願意三年就閉關三年，一年也可以閉 關，以至於自己將來用起功夫也可以閉關，一個人也可以，多人也可以。那麼止語、禁足 、打佛七、閉關，要緊叫這個生滅心，漸漸念佛，念到不生不滅，這就生死可了。總是同 修蓮友、同學大眾，在打佛七的時候，我們要痛念生死，印光大師說：寫個「死」字，貼 在前額頭、頭頂上，修道之人，常常提撕這個字，到道業自然能圓成、成功。所以，我們 用功，要緊是痛念生死，求證一心。那麼用功的時候，妄想雜念，覺得更多，不用功便罷 ，一用功都是牽纏掛礙，這是免不了的，就像那個灰塵，沒有太陽照，我們看不出來，有 太陽光一照，才知道好多些灰塵，就在屋裡頭的空間，上下地浮動，飄來飄去。我們不用 功，整天就在生死心中、有為法中，一用功才知道，哦！這些心理，都是妄想雜念。有妄 想雜念，我們就念佛呀！一句佛號，萬德洪名，無量光明、無量壽命，佛陀的覺心如此， 我們就念佛陀，念得生滅心漸漸地滅、生滅的心漸漸地滅，生滅既滅，寂滅才能現前。還 有，用功就像一人與萬人戰，這一念佛號，我念念念去，東南西北的，過去、現在、未來 的念頭可多了，只要我作主人翁的，心裡不昧、不糊塗、不跟它轉，我漸漸念去，就能念 到一心。還有，這裡頭要勇猛精進，專注這一念，就像勇將上陣，戴上盔、披上甲，策著 馬呀，一跳上去了，副將兵員在後面就跟著，這時候勇猛精進，一定說是旗開得勝、馬到 成功，這要勇猛。這一念心，是將軍的心，是了生脫死的主人翁，須要精進、勇猛，一直 念去才好。說是生死心在哪兒？生死心，就是我們心中的生滅心；了生脫死的心，就是不 生不滅的心。我們一心念佛，念到生滅心沒有，不生不滅的心了，就一心念，就能了生脫 死。這其中，我們勇猛精進念，十二祖徹悟大師，他老人家說：以攝心專注而念，為下手 的方便。心不叫它跑、攝住，專注在佛號上，我們念念念去，念到一心不亂，這是念佛的 方便、最便利的方法，就在眼前，這一念心。 說是禪很妙；密呢？很深；教觀呢？大都有學理的；持戒呢？我們在打七期中，要持 心地的戒，我們眼耳鼻舌身，不大很能犯戒，就在佛前嘛！基本的戒，是殺盜淫妄，也可 以加上酒戒，佛七期中，要緊持的心地戒，心裡頭，不讓它起殺盜淫妄的念頭，那麼不由 人起了，那就是酒，喝無明酒，醉了，不由人的起這些念頭，這時候要抖擻，要清醒。說 是要立地成佛：一念彌陀一念佛、念念彌陀念念佛，這是頓超直入。可是這是理，人人本 具、個個不無，要是一心不亂的念，都能念到一心，這是理；事呢？事修，說是一念念佛 ，念念念佛、念念是佛，得要漸漸往前念，打成一串兒、打成一片，這才能成佛。 至於持名念佛，雲棲蓮池大師，教我們老實念佛，念佛方法中，就是執持名號。說是 「三千大千世界，滿中怨賊」都是生死的怨家。「有一商主，將諸商人，齎持眾寶」，有 這麼一位作生意的主人，領著多少小生意人，「齎持眾寶」，兩手捧著這麼一個寶貝，金 剛鑽石也罷、白金也罷，說是價值連城。什麼是寶？就是我們這一念真如自性是寶，世間 的寶貝，都有成住壞空，我們人生，都有生老病死，所有的寶貝，有一天要走的時候，離 開這個世界，我們兩手都是握空拳，唯獨真如自性，說是自性彌陀，不生不滅的心，光明 磊落，那是真實寶，依這個能成佛，這是寶中的寶！三千大千世界，滿中怨賊，都是生死 、妄想、雜念，就是滿中怨賊。我們這麼捧著這一念心~~~~自性彌陀，念念念西方彌陀， 念到自他不二，一心再念去，這就了生脫死，也就是將軍旗開得勝，越過生死海，達到不 生不滅的彼岸。這裡頭不需要別個，觀想也不用，觀像也不用，觀像，我們抬頭看看佛像 就可以了，不要另外再觀，說老實念佛，就是執持名號。實相也不用，實相：「本來無一 物，何處惹塵埃」，我們但知道那個理就可以，要緊是老實執持名號，攝心專注而要緊。 所以，念佛的方便，「都攝六根、淨念相繼」這是大勢至菩薩說的；徹悟祖師說呢：「攝 心專注而念為下手的方便」。印光大師說：攝心專注而念，還要再聽，全副的精神就聽， 全副的精神來念、全副的精神再攝耳聽，這一念彌陀呀，就是我們的自性。這個自性的範 圍，在空間是無量光明，在時間是無量壽命。無量光明，沒有絲毫的妄想雜念；無量壽命 ，一直念念念去，念到不念而念、念而不念，這才是無量的壽命。這一句阿彌陀佛萬德洪 名，和阿彌陀佛無量光明、無量壽命，理體相應，這是一個。我們不必再去觀想、觀像、 或是實相；種種念法、三止三觀念法，就是老老實實念，執持名號。三千大千國土，我雙 手捧著這個重寶，是我的真如自性，依著能成佛，這是重寶，我們就這麼一直念、一直聽 ，一直念去，達到一心不亂。這一句阿彌陀佛萬德洪名就是自性，我們念念念去、念念再 聽，就是反聞聞自性，不用別個。這就是觀世音菩薩耳根圓通的方法。 諸上善人！痛念生死，萬德洪名提起，念！～ 聽 ～！ 西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛！南無阿彌陀佛 ～ 阿彌陀佛，阿彌陀佛 ～。 -- 從愛出發─────┐ ▄佛在心中坐 ▄ ▄ 你呢ψnoobi ▄ ↓ ▄ 「 存 好 心，做 好 事，說 好 話 ﹔你 就是菩薩。」───┐ ▄ ▄ ▄ ↓ ┌──────────────────────────────ψnoobi └──→11 國家研究院 →5 HumanCulture →13 Buddhism → 涅 槃 --

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