打佛七的宗旨与方法 我们打佛七，宗旨在了生脱死，了生脱死的方法在一心不乱。 我才出家，受三坛大戒的时候，那个小戒兄，跳跳躂躂的，他看见我来了，他说：「 戒兄！戒兄！二师父要问你罗！」我说：「问什麽？」「他问你为什麽出家，你怎麽说呢 ？」我说：「那麽你怎麽说呢？二师父问你，你为什麽出家？」他说：「我为生死出家呀 ！」二师父就问：「生死在哪儿？」「那麽你怎麽说？」他说：「我说不出来了，所以戒 兄你来了，我告诉你，二师父要问你，为什麽出家，要了生死脱死，那麽生死在哪里？你 可要答出来喔！」生死在哪儿？我们的生灭心就是有为法；不生不灭的心是无为法。「一 切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」生生灭灭的心，一天到晚，从月竟 年，生到死，以致於生生世世，就这样生灭，灭了再生、生了再灭，生生灭灭，由这个心 造种种的业，受轮回生死的苦，所以生死在哪儿？就在心里头。在心什麽地方？就是生灭 心、生生灭灭的心，这是生死的因、生死的本源。了生脱死呢？就是不生不灭的心，不生 不灭的心是了生脱死的因。我们念佛，就是要由生灭心，念到不生不灭的心。生灭的心， 是一切有为法，如梦幻泡影；不生不灭的心，是了生脱死的心。不生不灭的心，那是真常 ，就归作一心了。所以要紧哪，我们佛门弟子信佛，以了生脱死为最高、最上的目标，就 是自觉。再劝别人也求了生脱死，修一心不乱的功夫，这是觉他。自己求了生脱死、自觉 ；又劝他人也了生脱死、觉他；都由生灭心，渐渐修、渐渐念，达到不生不灭，就是觉行 圆满。自觉、觉他、觉行圆满，就是阿耨多罗三藐三菩提~~无上正等正觉的心，这是我们 佛门弟子信佛究竟目标。 至於现生求吉祥、求顺利、求消灾、求延寿，以至於求福报，这总是生灭法，再吉祥 、再顺利、再延寿、又增福，又增寿，究竟有一天得撒手他去。今生这一场戏唱过了，还 有来生的，这一生一死，感觉很痛苦，生死的苦；这中间免不了再老病，生老病死苦。临 别，家亲眷属爱别离苦。不想死。非死不可，人人本具、个个不无，是真如自性，而人人 必得经过生死，还是了生脱死才好。那麽生死到来，这就是怨憎会苦，求不别离不行，这 一期果报尽，还得受生死苦，求长寿、再长寿，人不能长生不死，这样子我们就得想个了 生脱死的方法。 在这种社会，人事纷纭，千奇百怪，就像台风一样，就像溪水涌流，要它能静、能定 ，像秋水止静一样，静静静静的，又安静、又清净、很难很难！从早到晚，人事纷纭，种 种错乱的因缘，拨不开、推不脱，这样子就必须要大众聚会七天，念七天的佛。怕的是有 应酬，不谈两句，觉得不好意思，我们就遵从佛祖的话，止语；又怕进来出来，各处奔波 劳碌，就遵从佛祖的方法，要禁足。我们这七天，大众同修，立下规矩，不以规矩不能成 方圆，又止足、又禁语，我们这七天的功夫，就要打佛七。以这个佛七的功夫，我们要学 会了，修练的长久了，成其自然，也就是闭关罗，你愿意三年就闭关三年，一年也可以闭 关，以至於自己将来用起功夫也可以闭关，一个人也可以，多人也可以。那麽止语、禁足 、打佛七、闭关，要紧叫这个生灭心，渐渐念佛，念到不生不灭，这就生死可了。总是同 修莲友、同学大众，在打佛七的时候，我们要痛念生死，印光大师说：写个「死」字，贴 在前额头、头顶上，修道之人，常常提撕这个字，到道业自然能圆成、成功。所以，我们 用功，要紧是痛念生死，求证一心。那麽用功的时候，妄想杂念，觉得更多，不用功便罢 ，一用功都是牵缠挂碍，这是免不了的，就像那个灰尘，没有太阳照，我们看不出来，有 太阳光一照，才知道好多些灰尘，就在屋里头的空间，上下地浮动，飘来飘去。我们不用 功，整天就在生死心中、有为法中，一用功才知道，哦！这些心理，都是妄想杂念。有妄 想杂念，我们就念佛呀！一句佛号，万德洪名，无量光明、无量寿命，佛陀的觉心如此， 我们就念佛陀，念得生灭心渐渐地灭、生灭的心渐渐地灭，生灭既灭，寂灭才能现前。还 有，用功就像一人与万人战，这一念佛号，我念念念去，东南西北的，过去、现在、未来 的念头可多了，只要我作主人翁的，心里不昧、不糊涂、不跟它转，我渐渐念去，就能念 到一心。还有，这里头要勇猛精进，专注这一念，就像勇将上阵，戴上盔、披上甲，策着 马呀，一跳上去了，副将兵员在後面就跟着，这时候勇猛精进，一定说是旗开得胜、马到 成功，这要勇猛。这一念心，是将军的心，是了生脱死的主人翁，须要精进、勇猛，一直 念去才好。说是生死心在哪儿？生死心，就是我们心中的生灭心；了生脱死的心，就是不 生不灭的心。我们一心念佛，念到生灭心没有，不生不灭的心了，就一心念，就能了生脱 死。这其中，我们勇猛精进念，十二祖彻悟大师，他老人家说：以摄心专注而念，为下手 的方便。心不叫它跑、摄住，专注在佛号上，我们念念念去，念到一心不乱，这是念佛的 方便、最便利的方法，就在眼前，这一念心。 说是禅很妙；密呢？很深；教观呢？大都有学理的；持戒呢？我们在打七期中，要持 心地的戒，我们眼耳鼻舌身，不大很能犯戒，就在佛前嘛！基本的戒，是杀盗淫妄，也可 以加上酒戒，佛七期中，要紧持的心地戒，心里头，不让它起杀盗淫妄的念头，那麽不由 人起了，那就是酒，喝无明酒，醉了，不由人的起这些念头，这时候要抖擞，要清醒。说 是要立地成佛：一念弥陀一念佛、念念弥陀念念佛，这是顿超直入。可是这是理，人人本 具、个个不无，要是一心不乱的念，都能念到一心，这是理；事呢？事修，说是一念念佛 ，念念念佛、念念是佛，得要渐渐往前念，打成一串儿、打成一片，这才能成佛。 至於持名念佛，云栖莲池大师，教我们老实念佛，念佛方法中，就是执持名号。说是 「三千大千世界，满中怨贼」都是生死的怨家。「有一商主，将诸商人，齎持众宝」，有 这麽一位作生意的主人，领着多少小生意人，「齎持众宝」，两手捧着这麽一个宝贝，金 刚钻石也罢、白金也罢，说是价值连城。什麽是宝？就是我们这一念真如自性是宝，世间 的宝贝，都有成住坏空，我们人生，都有生老病死，所有的宝贝，有一天要走的时候，离 开这个世界，我们两手都是握空拳，唯独真如自性，说是自性弥陀，不生不灭的心，光明 磊落，那是真实宝，依这个能成佛，这是宝中的宝！三千大千世界，满中怨贼，都是生死 、妄想、杂念，就是满中怨贼。我们这麽捧着这一念心~~~~自性弥陀，念念念西方弥陀， 念到自他不二，一心再念去，这就了生脱死，也就是将军旗开得胜，越过生死海，达到不 生不灭的彼岸。这里头不需要别个，观想也不用，观像也不用，观像，我们抬头看看佛像 就可以了，不要另外再观，说老实念佛，就是执持名号。实相也不用，实相：「本来无一 物，何处惹尘埃」，我们但知道那个理就可以，要紧是老实执持名号，摄心专注而要紧。 所以，念佛的方便，「都摄六根、净念相继」这是大势至菩萨说的；彻悟祖师说呢：「摄 心专注而念为下手的方便」。印光大师说：摄心专注而念，还要再听，全副的精神就听， 全副的精神来念、全副的精神再摄耳听，这一念弥陀呀，就是我们的自性。这个自性的范 围，在空间是无量光明，在时间是无量寿命。无量光明，没有丝毫的妄想杂念；无量寿命 ，一直念念念去，念到不念而念、念而不念，这才是无量的寿命。这一句阿弥陀佛万德洪 名，和阿弥陀佛无量光明、无量寿命，理体相应，这是一个。我们不必再去观想、观像、 或是实相；种种念法、三止三观念法，就是老老实实念，执持名号。三千大千国土，我双 手捧着这个重宝，是我的真如自性，依着能成佛，这是重宝，我们就这麽一直念、一直听 ，一直念去，达到一心不乱。这一句阿弥陀佛万德洪名就是自性，我们念念念去、念念再 听，就是反闻闻自性，不用别个。这就是观世音菩萨耳根圆通的方法。 诸上善人！痛念生死，万德洪名提起，念！～ 听 ～！ 西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！南无阿弥陀佛 ～ 阿弥陀佛，阿弥陀佛 ～。 -- 从爱出发─────┐ ▄佛在心中坐 ▄ ▄ 你呢ψnoobi ▄ ↓ ▄ 「 存 好 心，做 好 事，说 好 话 ﹔你 就是菩萨。」───┐ ▄ ▄ ▄ ↓ ┌──────────────────────────────ψnoobi └──→11 国家研究院 →5 HumanCulture →13 Buddhism → 涅 盘 --

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