一 文殊菩薩及其學風 曼殊室利，為文殊師利的異譯；文與曼，古音相近。曼殊室利，義譯妙（曼殊）吉祥（室 利），在大乘佛教中，是以智慧為特德的菩薩，曾為諸佛之師。「法王子」，是菩薩的尊 稱。法王指佛陀，佛說『我為法王，於法自在』。法王子是菩薩，如國王的太子，是候補 的國王，將來要繼承王業的。曼殊室利為佛的繼承者，所以稱法王子。約這個意義，觀音 、地藏等大菩薩，實也具備繼承佛陀的資格，應該也可稱為法王子的，而經中為何獨以此 名尊稱文殊？我們知道，佛果是由菩薩因行而來，菩薩因地有種種功德，而主要的是智慧 ；佛名覺者，也即大菩提；曼殊室利有高超的智慧，於諸菩薩中最為第一，與佛的大菩提 相近，若再進一步，便是大覺的佛陀了，故經裡處處稱讚他為法王子。 (本文錄自《妙雲 集‧藥師經講記》36~37頁) 上稱曼殊菩薩為法王子，此地又稱他是童子。童子的含義，略說兩點：一、約世俗說：菩 薩都是隨應眾生而現身的，沒有一定的形相；為什麼樣的眾生，就示現什麼樣的身相，一 切都是為了適應眾生。不過，在諸大菩薩中，曼殊多示現童子相；如觀音菩薩，多現女人 身，雖然他有三十二應。曼殊菩薩的道場，據《華嚴經》說，是在印度東北的清涼山，中 國佛學者，一向肯定即山西五台山。從前無著文喜禪師，因仰慕曼殊菩薩，特地從老遠的 南方，到北方去參拜，結果是走遍全山，都不曾遇見菩薩，內心覺得非常失望，慚恨自己 的善根淺薄。後來看見一個放牛的小孩，手裡牽著一條牛，引導他去參見一位老者。禪師 因遇不到曼殊菩薩，心裡總有些怏怏不樂，可是等到與他們晤談後，忽然小孩變了相，騎 在一頭獅子身上，顯然就是曼殊菩薩。這一公案，見於中國的佛教傳記。曼殊示現童子相 的事蹟，在中國很多。 二、約勝義說：菩薩修行，進入高階段的時候，有一位次叫童子地（即第九地）。童子有 良好的德性，一切是那麼天真，純潔，那麼熱情，和樂，易於與人為友，沒有記恨心，不 像世故深的成人，那麼虛偽、冷酷、無情。菩薩修到那階段，洋溢著慈悲與智慧，熱情與 和樂，內心純淨，故以童子形容菩薩，表徵菩薩的純潔、天真、高尚、熱情、和樂的美德 。 (本文錄自《妙雲集‧藥師經講記》41~42頁) 在多數的大乘經中，文殊師利（或譯「尸利」Man~jus/ri^）與彌勒Maitreya菩薩，為菩 薩眾的上首。彌勒是『阿含經』以來，部派佛教所公認的，釋迦會上的唯一菩薩。而文殊 ，在初期大乘經中，傳說是他方來的，如『文殊師利淨律經』（大正一四‧四四八中）說 ： 「東方去此（娑婆世界）萬佛國土，世界名寶氏，佛號寶英如來。……文殊在彼，為諸菩 薩大士之倫，宣示不及」(98.001)。 文殊是東方世界的菩薩，是應釋尊的感召而到此土來的。『文殊師利現寶藏經』也說：文 殊「從寶英如來佛國而來」；異譯『大方廣寶篋經』，作「從寶王世界，寶相佛所來」 (98.002)。趙宋譯出的『大乘不思議神通境界經』，作「東方大寶世界、寶幢佛剎中，所 住妙吉祥菩薩」(98.003)。「寶英」是「寶相」、「寶幢」的異譯，原語應該是 Ratnaketu 。「寶氏」，或譯作「寶主」、「寶王」、「寶住」（「住」，疑是「主」的 誤寫）、「大寶」，是文殊所住的，東方世界的名稱。多氏『印度佛教史』說：文殊師利 現比丘相，來到歐提毘舍Od!ivis/a旃陀羅克什達Candraraks!ita 的家中(98.004)。據『 印度佛教史』，歐提毘舍為東方三大地區的一區(98.005)。這也暗示著文殊師利（所傳法 門），是與東方有關的。支謙所譯的『惟曰雜難經』，說南方「有最尊菩薩，字文殊斯利 」(98.006)。歐提毘舍即現在的奧里薩Orissa，地在印度東方與南方的中間；如『大唐西 域記』，就是劃屬南印度的。文殊師利從東方（也可說南方）來，是初期大乘經的一致傳 說。遲一些，『弘道廣顯三昧經』說：文殊所住的，寶英如來的寶飾世界，在下方 (98.007)。『華嚴經』說：文殊師利住在東北方的清涼山(98.008)。從此，秘密大乘所傳 的『大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經』，『文殊師利法寶藏陀羅尼經』，也都說文殊在 東北方了(98.009)。 從東方來的文殊師利，是現出家比丘相的。如『文殊師利現寶藏經』說：在安居期間，文 殊「不現佛邊，亦不見在眾僧，亦不見在請會，亦不在說戒中」，卻在「王宮采女中，及 諸淫女、小兒之中三月」，所以大迦葉Maha^ka^s/yapa要「撾楗槌[木遲]」[椎]，將文殊 驅擯出去(98.010)。這表示了文殊是出家比丘，但不守一般的律制。依經說，這是「文殊 師利童子，始初至此娑婆世界」(98.011)。還有可以論證文殊是現出家相的，如文殊到喜 信淨世界光英如來處，在虛空中，作大音聲。光英佛的弟子問佛：「誰為比丘色像，出大 音聲」(98.012)？『文殊支利普超三昧經』說：文殊與大迦葉，應阿闍世Aja^tas/atru王 宮的供養，迦葉讓（「著衣持缽」的）文殊先行(98..013)。『離垢施女經』中，「八菩 薩及八弟子[聲聞]，明旦，著衣持缽，入城分衛」(98.014)，文殊是八菩薩之一。『大般 若經』『那伽室利分』說：「妙吉祥菩薩摩訶薩，於日初分，著衣持缽，……入此室羅筏 城巡行乞食」 (98.015)。『文殊師利般涅槃經』說：文殊「唯於我（佛）所出家學道， ……作比丘像」(98.016)。從初期大乘經看來，東方來的文殊師利，確定是出家的比丘。 文殊師利從東方來，留著沒有回去(98.017)。文殊贊助了釋尊的教化，也獨當一面的弘法 ，成為初期大乘的一大流！「文殊師利法門」，與釋尊的（傳統的，大乘的）佛法，在應 機開示，表達佛法的方式上，是有顯著差別的。文殊師利是從寶氏世界、寶英佛那邊來的 。寶英佛那邊的佛法，與此土釋尊的佛法不同，如『清淨毘尼方廣經』（大正二四‧一０ 七六中、一０八０中）說： 「彼諸眾生，重第一義諦，非重世諦」(98.018)。 「（此土所說）一切言說，皆是戲論，是差別說，呵責結使說。世尊！寶相佛土無有是說 ，純明菩薩不退轉說，無差別說」。 大乘經的文殊法門，就是寶相佛土那樣的，重第一義諦，重無差別，重不退轉的法門。『 那伽室利分』說：「尊者所說，皆依勝義」。『濡首菩薩無上清淨分衛經』說：「濡首諸 所可說，彼之要言，但說法界」。『決定毘尼經』說：「文殊師利所說之法，依於解脫」 (98.019)。依勝義，依法界，依解脫，文殊法門的特色，與『清淨毘尼方廣經』所說的， 完全符合。 「文殊師利法門」，不是釋尊那樣的，依眾生現前的身心活動──蘊、處、界、緣起，次 第的引導趣入；是依自己體悟的勝義、法界、解脫，直捷的開示，使人也能當下悟入的。 這可說是聲聞與大乘的不同，如『文殊師利現寶藏經』說：「向者世尊說弟子[聲聞]事， 願今上人說菩薩行」(98.020)！文殊所說的菩薩法，在（代表傳統佛教的）比丘們聽起來 ，是覺得與（向來所學的）佛法不合的，所以『文殊師利巡行經』（大正一四‧五一一上 ）說： 「五百諸比丘眾……作如是言：我不用見文殊師利童子之身，我不用聞文殊師利童子名字 。隨何方處，若有文殊師利童子住彼處者，亦應捨離。何以故？如是文殊師利童子，異我 梵行，是故應捨」。 「梵行」，是釋迦佛開示學眾所修的。文殊所說的不同，那當然要捨離而去了。在大乘經 中，釋尊當然也是說大乘法的，然與文殊所說的，每有不同的情形。如佛說三種神變── 「說法、教誡、神通」；文殊說更殊勝的神變：「若如來於一切法不可說，無文字，無名 相，乃至離心意識，一切語言道斷，寂靜照明，而以文字語言宣說顯示，是名諸佛最大神 變」。「於一切法所有言說，悉名神變。……一切言說實無所說，名大神變」(98.021)。 如佛以四法，分別解答菩薩三十二事；文殊再答三十二事，卻不用分別解答的方法 (98.022)。如師子步雷音菩薩問文殊：「久如當成無上正真之道」？「發意久如應發道心 」？ 文殊師利一再反詰而不作正面答復。為什麼不說？佛以為：「文殊師利在深妙忍， 所入深忍，不逮得道[菩提]，亦不得佛，復不得心，以無所得故不說」(98.023)；還是由 佛代文殊說。總之，使人感覺到的，文殊法門的表現方式，與聲聞法不同，也與一般敘述 、分別說明的大乘法不同。 「文殊法門」的獨到風格，在語言表達上，是促使對方反觀的，或反詰的、否定的。超越 常情的語句，每使人震驚，如『阿闍世王經』卷下（大正一五‧四００中）說： 「飯事既訖，阿闍世則取一机，坐文殊師利前。自白言：願解我狐疑！文殊師利則言：若 恆邊沙等佛，不能為若說是狐疑！阿闍世應時驚怖，從机而墮」。 阿闍世王造了殺父的逆罪，想到罪惡的深重，內心非常疑悔不安，所以請文殊說法，希望 能解脫內心的疑悔（也就是出罪了）。文殊卻對他說：不要說我文殊，就是數等恆河沙的 佛，也不可能為你說法，當然也不會解除你內心的疑悔。這不是絕望了嗎？非墮不可。所 以闍王驚怖，竟從座上跌下來。其實：這是說：佛覺了一切法如虛空，本來清淨，不是可 染汙的，也沒有染汙而可除的。所以說：闍王的疑悔，是恆河沙數佛所不能說的。如『諸 法無行經』中，諸天子讚歎文殊說：「文殊師利名為無礙尸利，……無上尸利」！而文殊 卻說：「我是貪欲尸利，瞋恚尸利，愚癡尸利！…… 我是凡夫！……我是外道，是邪行 人」(98.024)！這當然不能依語句作解說，而有深一層意義的。這類語句，就是「密語」 ，成為「文殊法門」的特色！ 文殊法門，不只是語句的突出，在行動上也是突出的。在經中，文殊常以神通來化導外， 『文殊師利現寶藏經』說到：在夏安居的三個月中，文殊沒有來見佛；沒有住在僧團中； 沒有受僧中的次第推派，去應施主的請食；也沒有參加說戒。直到三個月終了，文殊才出 現在自恣（晉譯作「常新」）的眾會中。據文殊自己說：「吾在此舍衛城，於和悅[波斯 匿]王宮采女中，及諸淫女、小兒之中三月」。大迦葉知道了，要把文殊擯出去，代表了 傳統的佛教(98.025)。文殊是現出家相的，出家比丘，每年要三月安居，這是律制而為佛 教界所共同遵行的。在律制中，出家人不得無故或太早入王宮；不得鄰近淫女與童女。文 殊在安居期間，卻在王宮采女、淫女、小兒中。這是以出家身分，而作不尊重律制的具體 表現。依律制，比丘的生活謹嚴，說法（及授歸戒）是化導眾生的唯一方法。文殊法門， 不拘小行，表現了大乘的風格。『文殊師利現寶藏經』卷下（大正一四‧四六０中──下 ）說： 「文殊師利答我言：唯迦葉！隨一切人本（行）而為說法，令得入律。又以戲樂而教授眾 人，或以共（疑是「苦」字）行，或以遊觀供養，或以錢財交通，或入貧窮慳貪中而誘立 之。或現大清淨[莊嚴]行，或以神通現變化。或以釋梵色像，或以四天王色像，或以轉輪 聖王色像，或現如世尊色像。或以恐懼色像，或以麤獷，或以柔軟，或以虛，或以實，或 以諸天色像。所以者何？人之本行若干不同，亦為說若干種法而得入道」。 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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