一 文殊菩萨及其学风 曼殊室利，为文殊师利的异译；文与曼，古音相近。曼殊室利，义译妙（曼殊）吉祥（室 利），在大乘佛教中，是以智慧为特德的菩萨，曾为诸佛之师。「法王子」，是菩萨的尊 称。法王指佛陀，佛说『我为法王，於法自在』。法王子是菩萨，如国王的太子，是候补 的国王，将来要继承王业的。曼殊室利为佛的继承者，所以称法王子。约这个意义，观音 、地藏等大菩萨，实也具备继承佛陀的资格，应该也可称为法王子的，而经中为何独以此 名尊称文殊？我们知道，佛果是由菩萨因行而来，菩萨因地有种种功德，而主要的是智慧 ；佛名觉者，也即大菩提；曼殊室利有高超的智慧，於诸菩萨中最为第一，与佛的大菩提 相近，若再进一步，便是大觉的佛陀了，故经里处处称赞他为法王子。 (本文录自《妙云 集‧药师经讲记》36~37页) 上称曼殊菩萨为法王子，此地又称他是童子。童子的含义，略说两点：一、约世俗说：菩 萨都是随应众生而现身的，没有一定的形相；为什麽样的众生，就示现什麽样的身相，一 切都是为了适应众生。不过，在诸大菩萨中，曼殊多示现童子相；如观音菩萨，多现女人 身，虽然他有三十二应。曼殊菩萨的道场，据《华严经》说，是在印度东北的清凉山，中 国佛学者，一向肯定即山西五台山。从前无着文喜禅师，因仰慕曼殊菩萨，特地从老远的 南方，到北方去参拜，结果是走遍全山，都不曾遇见菩萨，内心觉得非常失望，惭恨自己 的善根浅薄。後来看见一个放牛的小孩，手里牵着一条牛，引导他去参见一位老者。禅师 因遇不到曼殊菩萨，心里总有些怏怏不乐，可是等到与他们晤谈後，忽然小孩变了相，骑 在一头狮子身上，显然就是曼殊菩萨。这一公案，见於中国的佛教传记。曼殊示现童子相 的事蹟，在中国很多。 二、约胜义说：菩萨修行，进入高阶段的时候，有一位次叫童子地（即第九地）。童子有 良好的德性，一切是那麽天真，纯洁，那麽热情，和乐，易於与人为友，没有记恨心，不 像世故深的成人，那麽虚伪、冷酷、无情。菩萨修到那阶段，洋溢着慈悲与智慧，热情与 和乐，内心纯净，故以童子形容菩萨，表徵菩萨的纯洁、天真、高尚、热情、和乐的美德 。 (本文录自《妙云集‧药师经讲记》41~42页) 在多数的大乘经中，文殊师利（或译「尸利」Man~jus/ri^）与弥勒Maitreya菩萨，为菩 萨众的上首。弥勒是『阿含经』以来，部派佛教所公认的，释迦会上的唯一菩萨。而文殊 ，在初期大乘经中，传说是他方来的，如『文殊师利净律经』（大正一四‧四四八中）说 ： 「东方去此（娑婆世界）万佛国土，世界名宝氏，佛号宝英如来。……文殊在彼，为诸菩 萨大士之伦，宣示不及」(98.001)。 文殊是东方世界的菩萨，是应释尊的感召而到此土来的。『文殊师利现宝藏经』也说：文 殊「从宝英如来佛国而来」；异译『大方广宝箧经』，作「从宝王世界，宝相佛所来」 (98.002)。赵宋译出的『大乘不思议神通境界经』，作「东方大宝世界、宝幢佛刹中，所 住妙吉祥菩萨」(98.003)。「宝英」是「宝相」、「宝幢」的异译，原语应该是 Ratnaketu 。「宝氏」，或译作「宝主」、「宝王」、「宝住」（「住」，疑是「主」的 误写）、「大宝」，是文殊所住的，东方世界的名称。多氏『印度佛教史』说：文殊师利 现比丘相，来到欧提毘舍Od!ivis/a旃陀罗克什达Candraraks!ita 的家中(98.004)。据『 印度佛教史』，欧提毘舍为东方三大地区的一区(98.005)。这也暗示着文殊师利（所传法 门），是与东方有关的。支谦所译的『惟曰杂难经』，说南方「有最尊菩萨，字文殊斯利 」(98.006)。欧提毘舍即现在的奥里萨Orissa，地在印度东方与南方的中间；如『大唐西 域记』，就是划属南印度的。文殊师利从东方（也可说南方）来，是初期大乘经的一致传 说。迟一些，『弘道广显三昧经』说：文殊所住的，宝英如来的宝饰世界，在下方 (98.007)。『华严经』说：文殊师利住在东北方的清凉山(98.008)。从此，秘密大乘所传 的『大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经』，『文殊师利法宝藏陀罗尼经』，也都说文殊在 东北方了(98.009)。 从东方来的文殊师利，是现出家比丘相的。如『文殊师利现宝藏经』说：在安居期间，文 殊「不现佛边，亦不见在众僧，亦不见在请会，亦不在说戒中」，却在「王宫采女中，及 诸淫女、小儿之中三月」，所以大迦叶Maha^ka^s/yapa要「挝楗槌[木迟]」[椎]，将文殊 驱摈出去(98.010)。这表示了文殊是出家比丘，但不守一般的律制。依经说，这是「文殊 师利童子，始初至此娑婆世界」(98.011)。还有可以论证文殊是现出家相的，如文殊到喜 信净世界光英如来处，在虚空中，作大音声。光英佛的弟子问佛：「谁为比丘色像，出大 音声」(98.012)？『文殊支利普超三昧经』说：文殊与大迦叶，应阿闍世Aja^tas/atru王 宫的供养，迦叶让（「着衣持钵」的）文殊先行(98..013)。『离垢施女经』中，「八菩 萨及八弟子[声闻]，明旦，着衣持钵，入城分卫」(98.014)，文殊是八菩萨之一。『大般 若经』『那伽室利分』说：「妙吉祥菩萨摩诃萨，於日初分，着衣持钵，……入此室罗筏 城巡行乞食」 (98.015)。『文殊师利般涅盘经』说：文殊「唯於我（佛）所出家学道， ……作比丘像」(98.016)。从初期大乘经看来，东方来的文殊师利，确定是出家的比丘。 文殊师利从东方来，留着没有回去(98.017)。文殊赞助了释尊的教化，也独当一面的弘法 ，成为初期大乘的一大流！「文殊师利法门」，与释尊的（传统的，大乘的）佛法，在应 机开示，表达佛法的方式上，是有显着差别的。文殊师利是从宝氏世界、宝英佛那边来的 。宝英佛那边的佛法，与此土释尊的佛法不同，如『清净毘尼方广经』（大正二四‧一０ 七六中、一０八０中）说： 「彼诸众生，重第一义谛，非重世谛」(98.018)。 「（此土所说）一切言说，皆是戏论，是差别说，呵责结使说。世尊！宝相佛土无有是说 ，纯明菩萨不退转说，无差别说」。 大乘经的文殊法门，就是宝相佛土那样的，重第一义谛，重无差别，重不退转的法门。『 那伽室利分』说：「尊者所说，皆依胜义」。『濡首菩萨无上清净分卫经』说：「濡首诸 所可说，彼之要言，但说法界」。『决定毘尼经』说：「文殊师利所说之法，依於解脱」 (98.019)。依胜义，依法界，依解脱，文殊法门的特色，与『清净毘尼方广经』所说的， 完全符合。 「文殊师利法门」，不是释尊那样的，依众生现前的身心活动──蕴、处、界、缘起，次 第的引导趣入；是依自己体悟的胜义、法界、解脱，直捷的开示，使人也能当下悟入的。 这可说是声闻与大乘的不同，如『文殊师利现宝藏经』说：「向者世尊说弟子[声闻]事， 愿今上人说菩萨行」(98.020)！文殊所说的菩萨法，在（代表传统佛教的）比丘们听起来 ，是觉得与（向来所学的）佛法不合的，所以『文殊师利巡行经』（大正一四‧五一一上 ）说： 「五百诸比丘众……作如是言：我不用见文殊师利童子之身，我不用闻文殊师利童子名字 。随何方处，若有文殊师利童子住彼处者，亦应舍离。何以故？如是文殊师利童子，异我 梵行，是故应舍」。 「梵行」，是释迦佛开示学众所修的。文殊所说的不同，那当然要舍离而去了。在大乘经 中，释尊当然也是说大乘法的，然与文殊所说的，每有不同的情形。如佛说三种神变── 「说法、教诫、神通」；文殊说更殊胜的神变：「若如来於一切法不可说，无文字，无名 相，乃至离心意识，一切语言道断，寂静照明，而以文字语言宣说显示，是名诸佛最大神 变」。「於一切法所有言说，悉名神变。……一切言说实无所说，名大神变」(98.021)。 如佛以四法，分别解答菩萨三十二事；文殊再答三十二事，却不用分别解答的方法 (98.022)。如师子步雷音菩萨问文殊：「久如当成无上正真之道」？「发意久如应发道心 」？ 文殊师利一再反诘而不作正面答复。为什麽不说？佛以为：「文殊师利在深妙忍， 所入深忍，不逮得道[菩提]，亦不得佛，复不得心，以无所得故不说」(98.023)；还是由 佛代文殊说。总之，使人感觉到的，文殊法门的表现方式，与声闻法不同，也与一般叙述 、分别说明的大乘法不同。 「文殊法门」的独到风格，在语言表达上，是促使对方反观的，或反诘的、否定的。超越 常情的语句，每使人震惊，如『阿闍世王经』卷下（大正一五‧四００中）说： 「饭事既讫，阿闍世则取一机，坐文殊师利前。自白言：愿解我狐疑！文殊师利则言：若 恒边沙等佛，不能为若说是狐疑！阿闍世应时惊怖，从机而堕」。 阿闍世王造了杀父的逆罪，想到罪恶的深重，内心非常疑悔不安，所以请文殊说法，希望 能解脱内心的疑悔（也就是出罪了）。文殊却对他说：不要说我文殊，就是数等恒河沙的 佛，也不可能为你说法，当然也不会解除你内心的疑悔。这不是绝望了吗？非堕不可。所 以闍王惊怖，竟从座上跌下来。其实：这是说：佛觉了一切法如虚空，本来清净，不是可 染污的，也没有染污而可除的。所以说：闍王的疑悔，是恒河沙数佛所不能说的。如『诸 法无行经』中，诸天子赞叹文殊说：「文殊师利名为无碍尸利，……无上尸利」！而文殊 却说：「我是贪欲尸利，瞋恚尸利，愚痴尸利！…… 我是凡夫！……我是外道，是邪行 人」(98.024)！这当然不能依语句作解说，而有深一层意义的。这类语句，就是「密语」 ，成为「文殊法门」的特色！ 文殊法门，不只是语句的突出，在行动上也是突出的。在经中，文殊常以神通来化导外， 『文殊师利现宝藏经』说到：在夏安居的三个月中，文殊没有来见佛；没有住在僧团中； 没有受僧中的次第推派，去应施主的请食；也没有参加说戒。直到三个月终了，文殊才出 现在自恣（晋译作「常新」）的众会中。据文殊自己说：「吾在此舍卫城，於和悦[波斯 匿]王宫采女中，及诸淫女、小儿之中三月」。大迦叶知道了，要把文殊摈出去，代表了 传统的佛教(98.025)。文殊是现出家相的，出家比丘，每年要三月安居，这是律制而为佛 教界所共同遵行的。在律制中，出家人不得无故或太早入王宫；不得邻近淫女与童女。文 殊在安居期间，却在王宫采女、淫女、小儿中。这是以出家身分，而作不尊重律制的具体 表现。依律制，比丘的生活谨严，说法（及授归戒）是化导众生的唯一方法。文殊法门， 不拘小行，表现了大乘的风格。『文殊师利现宝藏经』卷下（大正一四‧四六０中──下 ）说： 「文殊师利答我言：唯迦叶！随一切人本（行）而为说法，令得入律。又以戏乐而教授众 人，或以共（疑是「苦」字）行，或以游观供养，或以钱财交通，或入贫穷悭贪中而诱立 之。或现大清净[庄严]行，或以神通现变化。或以释梵色像，或以四天王色像，或以转轮 圣王色像，或现如世尊色像。或以恐惧色像，或以麤犷，或以柔软，或以虚，或以实，或 以诸天色像。所以者何？人之本行若干不同，亦为说若干种法而得入道」。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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