瑜伽師地論卷第八十七 彌勒菩薩說 (節選) [＊]三藏法師玄奘奉　詔譯 攝事分中契經事行擇攝第一之三 　復次、有二智，能令見清淨及見善清淨，謂法住智及此為先涅槃智。 法住智者，謂能了知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相過患差別。 謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂三位 [P97] 諸行，方便了知三苦等性。 涅槃智者，謂於如是一切行中，先起苦想，後如是思：即此一切有苦諸 行，無餘永斷，廣說乃至名為涅槃，如是了知名涅槃智。 ------------------------------------------------------------------------------ 學生試言，法住智與涅槃智者，俱是佛智， 　　　　　佛智者，是申言　法住智　非等同於　凡夫智，卻不離於　凡夫智。 　　　　　　　　　　　　　涅槃智　非等同於　寂滅智，卻不離於　寂滅智。 　　　　　佛智者，無先無後，無二無別，非法非非法，非取涅槃非不取涅槃， 　　　　　　　　　眾生本有，以自設障礙故，而僅存凡夫智。 　　　　　世尊於大般涅槃經中之最後微言：　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　諸行無常，是生滅法， 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　生滅滅已，寂滅為樂。 　　　　　便有凡夫妄以寂滅為智，故紛起取身求涅槃， 　　　　　　　　　或以肉身入於火中、以此世間肉身寂滅為真三昧， 　　　　　　　　　或以肉身入於水中、以此世間肉身寂滅為真三昧， 　　　　　以寂滅為樂，卻斷佛種性。 　　　　　故此處言涅槃智者， 　　　　　謂涅槃之寂滅，是凡夫之「生滅之有所求之心」入於寂滅， 　　　　　　　　　　　　而非凡夫之「生滅之有所求之心」『求入』於肉身殞滅。 　　　　　凡夫本不有「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」， 　　　　　卻是凡夫　執於有見以為見，執於有聽以為聽， 　　　　　　　　　　執於有聞以為聞，執於有受以為受， 　　　　　　　　　　執於有想以為想，執於有說以為說， 　　　　　　　故入諸「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」， 　　　　　是故，眾生佛智本來不失，卻自設障礙，障諸佛智，不得法住智。 　 　　　　　凡夫本不有「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」，　　　　 　　　　　卻是凡夫　執於有見以為見，執於有聽以為聽， 　　　　　　　　　　執於有聞以為聞，執於有受以為受， 　　　　　　　　　　執於有想以為想，執於有說以為說， 　　　　　　　故入諸「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」， 　　　　　　　故入諸「我惱」、「人惱」、「眾生惱」、「壽者惱」，　 　　　　　是故，眾生本來不離涅槃智，卻自入十法界，無明覆蓋，不得涅槃智。 : 願版上法友共增吉祥 脫離癡愚 別當小白 癡愚無性。 是人自心先有『癡愚』，故見諸『癡愚』。 是人自心先滅『癡愚』，故引渡眾生、離諸『癡愚』。 貪、瞋、愚癡，俱是佛種。 故 維摩詰所說經　佛道品第八 　　於是維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」 文殊師利言：「有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種， 五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種， 十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。」 曰；「何謂也？」 答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心； 譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華； 如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法； 煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！ 又如植種於空，終不得生！糞壤之地，乃能滋茂。 如是入無為正位者，不生佛法； 起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！ 是故當知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。 如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」 佛法者，不在心外求，但能自覺其心，自淨其念， 　　　　則生活中在在處處俱是佛經，則生活中一切見聞覺知無非佛法。 　　　　　　　天下本來便無邪師，是人心生邪，故見諸邪師。 　　　　　　　若人心正，念念自覺，念念自淨，則見諸正師。 故惠能祖師言：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定， 　　　　　　　　不增不減自金剛，身去身來本三昧。」 學生合十 -- 有鼻，細粒鼻嗅明。　　有耳，微動聽聞響。　　有目，毫毛清晰見。 　有舌，勸發菩提心。　　有喉，獅吼震天響。　　有身，絲髮覺觸知。 　意動八方無所滯礙，心念一切無所由住，無住亦無住。 　佛恩浩盪，敬奉三寶。離眾生心，入佛知見。起涅槃寂，行菩薩道。 --

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