瑜伽师地论卷第八十七 弥勒菩萨说 (节选) [＊]三藏法师玄奘奉　诏译 摄事分中契经事行择摄第一之三 　复次、有二智，能令见清净及见善清净，谓法住智及此为先涅盘智。 法住智者，谓能了知诸行自相种类差别，及能了知诸行共相过患差别。 谓於随顺若苦、若乐、不苦不乐三位 [P97] 诸行，方便了知三苦等性。 涅盘智者，谓於如是一切行中，先起苦想，後如是思：即此一切有苦诸 行，无余永断，广说乃至名为涅盘，如是了知名涅盘智。 ------------------------------------------------------------------------------ 学生试言，法住智与涅盘智者，俱是佛智， 　　　　　佛智者，是申言　法住智　非等同於　凡夫智，却不离於　凡夫智。 　　　　　　　　　　　　　涅盘智　非等同於　寂灭智，却不离於　寂灭智。 　　　　　佛智者，无先无後，无二无别，非法非非法，非取涅盘非不取涅盘， 　　　　　　　　　众生本有，以自设障碍故，而仅存凡夫智。 　　　　　世尊於大般涅盘经中之最後微言：　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　诸行无常，是生灭法， 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　生灭灭已，寂灭为乐。 　　　　　便有凡夫妄以寂灭为智，故纷起取身求涅盘， 　　　　　　　　　或以肉身入於火中、以此世间肉身寂灭为真三昧， 　　　　　　　　　或以肉身入於水中、以此世间肉身寂灭为真三昧， 　　　　　以寂灭为乐，却断佛种性。 　　　　　故此处言涅盘智者， 　　　　　谓涅盘之寂灭，是凡夫之「生灭之有所求之心」入於寂灭， 　　　　　　　　　　　　而非凡夫之「生灭之有所求之心」『求入』於肉身殒灭。 　　　　　凡夫本不有「我相」、「人相」、「众生相」、「寿者相」， 　　　　　却是凡夫　执於有见以为见，执於有听以为听， 　　　　　　　　　　执於有闻以为闻，执於有受以为受， 　　　　　　　　　　执於有想以为想，执於有说以为说， 　　　　　　　故入诸「我相」、「人相」、「众生相」、「寿者相」， 　　　　　是故，众生佛智本来不失，却自设障碍，障诸佛智，不得法住智。 　 　　　　　凡夫本不有「我相」、「人相」、「众生相」、「寿者相」，　　　　 　　　　　却是凡夫　执於有见以为见，执於有听以为听， 　　　　　　　　　　执於有闻以为闻，执於有受以为受， 　　　　　　　　　　执於有想以为想，执於有说以为说， 　　　　　　　故入诸「我相」、「人相」、「众生相」、「寿者相」， 　　　　　　　故入诸「我恼」、「人恼」、「众生恼」、「寿者恼」，　 　　　　　是故，众生本来不离涅盘智，却自入十法界，无明覆盖，不得涅盘智。 : 愿版上法友共增吉祥 脱离痴愚 别当小白 痴愚无性。 是人自心先有『痴愚』，故见诸『痴愚』。 是人自心先灭『痴愚』，故引渡众生、离诸『痴愚』。 贪、瞋、愚痴，俱是佛种。 故 维摩诘所说经　佛道品第八 　　於是维摩诘问文殊师利：「何等为如来种？」 文殊师利言：「有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种， 五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种， 十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。」 曰；「何谓也？」 答曰：「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心； 譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华； 如是见无为法入正位者，终不复能生於佛法； 烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！ 又如植种於空，终不得生！粪壤之地，乃能滋茂。 如是入无为正位者，不生佛法； 起於我见如须弥山，犹能发於阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！ 是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。 如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。」 佛法者，不在心外求，但能自觉其心，自净其念， 　　　　则生活中在在处处俱是佛经，则生活中一切见闻觉知无非佛法。 　　　　　　　天下本来便无邪师，是人心生邪，故见诸邪师。 　　　　　　　若人心正，念念自觉，念念自净，则见诸正师。 故惠能祖师言：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定， 　　　　　　　　不增不减自金刚，身去身来本三昧。」 学生合十 -- 有鼻，细粒鼻嗅明。　　有耳，微动听闻响。　　有目，毫毛清晰见。 　有舌，劝发菩提心。　　有喉，狮吼震天响。　　有身，丝发觉触知。 　意动八方无所滞碍，心念一切无所由住，无住亦无住。 　佛恩浩荡，敬奉三宝。离众生心，入佛知见。起涅盘寂，行菩萨道。 --

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