※ 引述《klean (klean)》之銘言： : 佛法無人說 雖慧不能了 : 即使這些六道輪迴都是妄念 : 但是不修行就無法解脫 : 地獄是假的 受苦是真的 生病是假的 痛是真的 : 所以沒有佛說法 沒有持戒 就不能真正止惡向善 : 沒有修行 眾生仍舊不能成佛 跳出輪迴 恢復自性 仁者謂：「地獄是假的 受苦是真的 生病是假的 痛是真的」 是故，此處有兩個重要的方便法門， 　　　1. 若人痛苦真切、不得解脫，如何令其發菩提心？ 　　　2. 若已發菩提心之人，復感真切痛苦、纏綿難癒、退轉菩提心、不得解脫時， 　　　 如何再度調伏其心？ 維摩詰所說經　　文殊師利問疾品第五 http://ccbs.ntu.edu.tw/DBLM/resource/ebooks/seeland/suttra/032-g.htm http://book.bfnn.org/books2/1714.htm#a05 爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」 維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃； 說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅； 說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾； 當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生； 憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進； 當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」 文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」 維摩詰言：「有疾菩薩，應作是念： 今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者！ 所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我； 又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。 既知病本，即除我想及眾生想。 當起法想，應作是念；『但以眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。 又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』 彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：『此法想者，亦是顛倒， 顛倒者是即大患，我應離之。云何為離？離我我所。云何離我我所？ 謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法行於平等。云何平等？ 謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？ 但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等；無有餘病，唯有空病； 空病亦空』。 是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。」 「設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心， 我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。 何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。 何所攀緣？謂之三界。 云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。 何謂無所得？謂離二見。 何謂二見？謂內見外見，是無所得， 文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。 若不如是，已所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。 如是兼除老病死者，菩薩之謂也。」 「彼有疾菩薩，應復作是念：如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。 作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離，所以者何？ 菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。 愛見悲者，則於生死有疲厭心，若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。 所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說。若自有縛，能解彼縛？無有是處！ 若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。 何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。 又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。 何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就眾生； 於空無相無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。 何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生，於空無相無作法中，以自調伏， 而不疲厭，是名有方便慧解。 何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而植眾德本，是名無慧方便縛。 何謂有慧方便解？謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而植眾德本； 迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。 文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法，又復觀身無常，苦、空、非我，是名為慧。 雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。 又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。 設身有疾，而不永滅，是名方便。」 「文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。 所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。 是故菩薩不當住於調伏不調伏心，離此二法，是菩薩行。 在於生死，不為污行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行； 非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行； 雖過魔行，而現降伏眾魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行； 雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行； 雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行； 雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而植眾德本，是菩薩行； 雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行； 雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而知眾生心心數法，是菩薩行； 雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行； 雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行； 雖行四念處，而不畢竟永離身受心法，是菩薩行； 雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行； 雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行； 雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行； 雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行； 雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行； 雖現聲聞辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行； 雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行； 雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行； 雖得佛道轉於法輪入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」 說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 -- 有鼻，細粒鼻嗅明。　　有耳，輕動聽聞響。　　有目，毫毛清晰見。 　有舌，勸發菩提心。　　有喉，獅吼震天響。　　有身，絲髮覺觸知。 　意動八方無所滯礙，心念一切無所由住，無住亦無住。 　佛恩浩盪，敬奉三寶。離眾生心，入佛知見。起涅槃寂，行菩薩道。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 203.66.45.170 ※ 編輯: Leisuretime3 來自: 203.66.45.170 (08/04 22:04)