※ 引述《klean (klean)》之铭言： : 佛法无人说 虽慧不能了 : 即使这些六道轮回都是妄念 : 但是不修行就无法解脱 : 地狱是假的 受苦是真的 生病是假的 痛是真的 : 所以没有佛说法 没有持戒 就不能真正止恶向善 : 没有修行 众生仍旧不能成佛 跳出轮回 恢复自性 仁者谓：「地狱是假的 受苦是真的 生病是假的 痛是真的」 是故，此处有两个重要的方便法门， 　　　1. 若人痛苦真切、不得解脱，如何令其发菩提心？ 　　　2. 若已发菩提心之人，复感真切痛苦、缠绵难癒、退转菩提心、不得解脱时， 　　　 如何再度调伏其心？ 维摩诘所说经　　文殊师利问疾品第五 http://ccbs.ntu.edu.tw/DBLM/resource/ebooks/seeland/suttra/032-g.htm http://book.bfnn.org/books2/1714.htm#a05 尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」 维摩诘言：「说身无常，不说厌离於身；说身有苦，不说乐於涅盘； 说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭； 说悔先罪，而不说入於过去；以己之疾，愍於彼疾； 当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生； 忆所修福，念於净命，勿生忧恼，常起精进； 当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。」 文殊师利言：「居士！有疾菩萨云何调伏其心？」 维摩诘言：「有疾菩萨，应作是念： 今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！ 所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我； 又此病起，皆由着我。是故於我，不应生着。 既知病本，即除我想及众生想。 当起法想，应作是念；『但以众法，合成此身；起唯法起，灭唯法灭。 又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。』 彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：『此法想者，亦是颠倒， 颠倒者是即大患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？ 谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法行於平等。云何平等？ 谓我等涅盘等。所以者何？我及涅盘，此二皆空。以何为空？ 但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等；无有余病，唯有空病； 空病亦空』。 是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。」 「设身有苦，念恶趣众生，起大悲心， 我既调伏，亦当调伏一切众生；但除其病，而不除法，为断病本而教导之。 何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。 何所攀缘？谓之三界。 云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。 何谓无所得？谓离二见。 何谓二见？谓内见外见，是无所得， 文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。 若不如是，已所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇。 如是兼除老病死者，菩萨之谓也。」 「彼有疾菩萨，应复作是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。 作是观时，於诸众生若起爱见大悲，即应舍离，所以者何？ 菩萨断除客尘烦恼而起大悲。 爱见悲者，则於生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。 所生无缚，能为众生说法解缚，如佛所说。若自有缚，能解彼缚？无有是处！ 若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。 何谓缚？何谓解？贪着禅味，是菩萨缚；以方便生，是菩萨解。 又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。 何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生； 於空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。 何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土成就众生，於空无相无作法中，以自调伏， 而不疲厌，是名有方便慧解。 何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦恼，而植众德本，是名无慧方便缚。 何谓有慧方便解？谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼，而植众德本； 回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。 文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法，又复观身无常，苦、空、非我，是名为慧。 虽身有疾，常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便。 又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。 设身有疾，而不永灭，是名方便。」 「文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。 所以者何？若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。 是故菩萨不当住於调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。 在於生死，不为污行；住於涅盘，不永灭度，是菩萨行； 非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行；非垢行，非净行，是菩萨行； 虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行；求一切智，无非时求，是菩萨行； 虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行；虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行； 虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行；虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行； 虽行三界，而不坏法性，是菩萨行；虽行於空，而植众德本，是菩萨行； 虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩萨行； 虽行无起，而起一切善行，是菩萨行；虽行六波罗蜜，而知众生心心数法，是菩萨行； 虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不贪着生於梵世，是菩萨行； 虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行； 虽行四念处，而不毕竟永离身受心法，是菩萨行； 虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行； 虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行； 虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行；虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行； 虽行止观助道之法，而不毕竟堕於寂灭，是菩萨行； 虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行； 虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行； 虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行； 虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行； 虽得佛道转於法轮入於涅盘，而不舍於菩萨之道，是菩萨行。」 说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 -- 有鼻，细粒鼻嗅明。　　有耳，轻动听闻响。　　有目，毫毛清晰见。 　有舌，劝发菩提心。　　有喉，狮吼震天响。　　有身，丝发觉触知。 　意动八方无所滞碍，心念一切无所由住，无住亦无住。 　佛恩浩荡，敬奉三宝。离众生心，入佛知见。起涅盘寂，行菩萨道。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 203.66.45.170 ※ 编辑: Leisuretime3 来自: 203.66.45.170 (08/04 22:04)