五 正常道與方便道 從發起正信而修學成就，是正信的最初修學，這又有兩類的進修法：一、正常道的修習信 心：正信（正信必有正願），聲聞法中是「出離心」，大乘法中是「菩提心」。修學大乘 信心的一般方法，如《起信論》說的信佛、信法、信僧，又修布施、持戒、忍辱、精進、 止觀去助成。這可見，自利利他的大乘信願，要從事行與理行的修習中來完成。換言之， 信心並非孤立的，而是與種種功德相應的，依種種功德的進修而助成的。然經論所說的菩 提心，般若道中有三階：初是願菩提心，其次是行菩提心，後是證（智）菩提心。前二者 ，也名世俗菩提心；後一也名勝義菩提心。如說菩提心是離言絕相的，是約勝義菩提心說 。如說菩提心為慈悲所成就，那是約行菩提心說。初學大乘信願，是約願菩提心說，是上 求佛道、下化眾生的信願。初學者，對於佛（菩薩）的無邊功德，一切眾生的無邊苦迫， 佛法濟世的真實利益，發菩提心的種種功德，應該多多聽聞，多多思維。這對於大乘信願 的策發，最為有力。如大乘的信願勃發，應受菩薩戒，這就是願菩提心，為法身種子。菩 提心，是菩薩的唯一根本大戒。受戒就是立願；依戒修學，就能漸次進修，達到大乘正信 的成就。 二、方便道的修習信心：這是信增上菩薩的修學法。由於「初學是法（大乘），其心怯弱 」，所以特重仰信，依佛力的加被而修習。龍樹說：這是以信（願）精進為門而入佛法的 ，也就是樂集佛功德，而往生淨土的易行道。說得最圓滿的，要算《普賢行願品》的十大 行願。這因為佛是無上菩提的圓滿實證者，所以將信願集中於佛寶而修。十大行願中，( 一)、禮敬諸佛，(二)、稱歎如來：是佛弟子見佛所應行的禮儀。(三)、廣修供養：是見 佛修福的正行。(六)、請轉法輪，(七)、請佛住世：從梵王請佛說法，與阿難不請佛住世 而來。這都本於釋迦佛的常法，而引申於一切佛。(四)、懺悔業障：如《決定毘尼經》的 稱念佛名的懺法。大乘通於在家出家，所以不用僧伽的作法懺，專重於佛前的懺悔。(五) 、隨喜功德，醞、普皆回向：這是大乘法所特別重視的。(八)、隨順佛學：即依佛的因行 果行而隨順修學。(九)、恒順眾生：是增長悲心。 這十大行願，有三大特點：(一)、佛佛平等，所以從一佛（毘盧遮那）而通一切佛，盡虛 空，遍法界，而不是局限於一時一地一佛的。(二)、重於觀念，不但懺悔，隨喜，回向， 由於心念而修；就是禮佛，供養，讚佛等，也唯由心念。如說：「深心信解，如對目前」 ；「起深信解，現前知見」。這是心中「念佛」的易行道，成就即是念佛三昧。(三)、這 是專依佛陀果德（攝法僧功德）而起仰信的，一切依佛德而引發。如隨順眾生的悲心，因 為：「若能隨順眾生，即能隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令 眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲而為體故」。這與上帝愛世 人，所以我也要愛人的理論相近，這是偏重於仰信的緣故。 信增上菩薩，信願集中於佛，念念不忘佛，能隨願往生極樂世界。但由信願觀念，所以是 易行道。然心心念於如來功德，念念常隨佛學，念念恒順眾生，如信願增長，也自然能引 發為法為人的悲行智行。龍樹說修易行道的，能「福力增長，心地調柔。……信諸佛清淨 第一功德已，愍傷眾生」，修行六波羅蜜。所以，這雖是易行道，是信增上菩薩學法，而 印度的大乘行者，都日夜六時的在禮佛時修此懺悔、隨喜、勸請、回向。不過智增悲增的 菩薩，重心在悲行與智行而已。 (本文錄自《妙雲集‧學佛三要》91~94頁) 轉自以下網址： http://0rz.net/c81yc 南無本師釋迦牟尼佛 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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