五 正常道与方便道 从发起正信而修学成就，是正信的最初修学，这又有两类的进修法：一、正常道的修习信 心：正信（正信必有正愿），声闻法中是「出离心」，大乘法中是「菩提心」。修学大乘 信心的一般方法，如《起信论》说的信佛、信法、信僧，又修布施、持戒、忍辱、精进、 止观去助成。这可见，自利利他的大乘信愿，要从事行与理行的修习中来完成。换言之， 信心并非孤立的，而是与种种功德相应的，依种种功德的进修而助成的。然经论所说的菩 提心，般若道中有三阶：初是愿菩提心，其次是行菩提心，後是证（智）菩提心。前二者 ，也名世俗菩提心；後一也名胜义菩提心。如说菩提心是离言绝相的，是约胜义菩提心说 。如说菩提心为慈悲所成就，那是约行菩提心说。初学大乘信愿，是约愿菩提心说，是上 求佛道、下化众生的信愿。初学者，对於佛（菩萨）的无边功德，一切众生的无边苦迫， 佛法济世的真实利益，发菩提心的种种功德，应该多多听闻，多多思维。这对於大乘信愿 的策发，最为有力。如大乘的信愿勃发，应受菩萨戒，这就是愿菩提心，为法身种子。菩 提心，是菩萨的唯一根本大戒。受戒就是立愿；依戒修学，就能渐次进修，达到大乘正信 的成就。 二、方便道的修习信心：这是信增上菩萨的修学法。由於「初学是法（大乘），其心怯弱 」，所以特重仰信，依佛力的加被而修习。龙树说：这是以信（愿）精进为门而入佛法的 ，也就是乐集佛功德，而往生净土的易行道。说得最圆满的，要算《普贤行愿品》的十大 行愿。这因为佛是无上菩提的圆满实证者，所以将信愿集中於佛宝而修。十大行愿中，( 一)、礼敬诸佛，(二)、称叹如来：是佛弟子见佛所应行的礼仪。(三)、广修供养：是见 佛修福的正行。(六)、请转法轮，(七)、请佛住世：从梵王请佛说法，与阿难不请佛住世 而来。这都本於释迦佛的常法，而引申於一切佛。(四)、忏悔业障：如《决定毘尼经》的 称念佛名的忏法。大乘通於在家出家，所以不用僧伽的作法忏，专重於佛前的忏悔。(五) 、随喜功德，酝、普皆回向：这是大乘法所特别重视的。(八)、随顺佛学：即依佛的因行 果行而随顺修学。(九)、恒顺众生：是增长悲心。 这十大行愿，有三大特点：(一)、佛佛平等，所以从一佛（毘卢遮那）而通一切佛，尽虚 空，遍法界，而不是局限於一时一地一佛的。(二)、重於观念，不但忏悔，随喜，回向， 由於心念而修；就是礼佛，供养，赞佛等，也唯由心念。如说：「深心信解，如对目前」 ；「起深信解，现前知见」。这是心中「念佛」的易行道，成就即是念佛三昧。(三)、这 是专依佛陀果德（摄法僧功德）而起仰信的，一切依佛德而引发。如随顺众生的悲心，因 为：「若能随顺众生，即能随顺供养诸佛。若於众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令 众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲而为体故」。这与上帝爱世 人，所以我也要爱人的理论相近，这是偏重於仰信的缘故。 信增上菩萨，信愿集中於佛，念念不忘佛，能随愿往生极乐世界。但由信愿观念，所以是 易行道。然心心念於如来功德，念念常随佛学，念念恒顺众生，如信愿增长，也自然能引 发为法为人的悲行智行。龙树说修易行道的，能「福力增长，心地调柔。……信诸佛清净 第一功德已，愍伤众生」，修行六波罗蜜。所以，这虽是易行道，是信增上菩萨学法，而 印度的大乘行者，都日夜六时的在礼佛时修此忏悔、随喜、劝请、回向。不过智增悲增的 菩萨，重心在悲行与智行而已。 (本文录自《妙云集‧学佛三要》91~94页) 转自以下网址： http://0rz.net/c81yc 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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