第九選 佛法的修行方法（一）--四念處：《念處經》（九八） （一）經文大意： 　　有一次，佛陀遊化到拘樓瘦，住在劍磨瑟曇拘樓都邑。 　　當時，世尊告諸比丘說： 　　「有一道，淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。若有過去、未來 諸如來、無所著、等正覺，悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺 無上正盡之覺；我今現在如來、無所著、等正覺，悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四 念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。云何為四？觀身如身念處，觀覺（受）如覺（受） 念處，觀心如心念處，觀法如法念處。」 　　什麼是「觀身如身念處」？ 　　「比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤 則知眠寤。」 　　「比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨，及諸衣[缽]， 行住坐臥、眠寤語默，皆正知之。」 　　「比丘者，生惡不善念，以善法念治斷滅止，猶木工師、木工弟子，彼持墨繩，用絣 於木，則以利斧斫治令直。」 　　「比丘者，齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止。猶二力士，捉一羸人，處處 旋捉，自在打鍛。」 　　「比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息長即知入息長，出息長即知 出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短。覺一切身息入，覺一切身息出。覺止身 行息入，覺止口行息出。」 　　「比丘者，離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中。離生喜、樂，無處不遍，猶工 浴人，器盛澡豆，水和成摶，水漬潤澤，普遍充滿，無處不周。」 　　「比丘者，定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中。定生喜、樂，無處不遍，猶如 山泉，清淨不濁，充滿流溢，四方水來，無緣得入，即彼泉底，水自涌出，流溢於外，漬 山潤澤，普遍充滿，無處不周。」 　　「比丘者，無喜生樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中。無喜生樂，無處不遍，猶青蓮 華，紅、赤、白蓮，水生水長，在於水底，彼根莖華葉，悉漬潤澤，普遍充滿，無處不周 。」 　　「比丘者，於此身中，以清淨心意解，遍滿成就遊。於此身中，以清淨心，無處不遍 ，猶有一人，被七肘衣，或八肘衣，從頭至足，於其身體，無處不覆。」 　　「比丘者，念光明想，善受善持，善憶所念。如前後亦然；如後前亦然；如晝夜亦然 ；如夜晝亦然；如上下亦然；如下上亦然。如是不顛倒，心無有纏，修光明心，心終不為 闇之所覆。」 　　「比丘者，善受觀相，善憶所念。猶如有人，坐觀臥人，臥觀坐人。」 　　「比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿：我此身中，有髮、 髦、爪、齒、[麤]細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶 糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便。猶如器盛若干種子， 有目之士，悉見分明，謂稻、粟種、蔓菁、芥子。」 　　「比丘者，觀身諸界：我此身中，有地界、水界、火界、風界、空界、識界。猶如屠 兒殺牛，剝皮布於地上，分作六段。」 　　「比丘者，觀彼死屍，或一、二日，至六、七日，鳥[至+鳥]所啄，豺狼所食，火燒 埋地，悉腐爛壞。見已自比：今我此身，亦復如是，俱有此法，終不得離。」 　　「比丘者，如本見息道，骸骨青色，爛腐餘半，骨鎖在地。見已自比：今我此身，亦 復如是，俱有此法，終不得離。」 　　「比丘者，如本見息道，離皮肉血，唯筋相連。見已自比：今我此身，亦復如是，俱 有此法，終不得離。」 　　「比丘者，如本見息道，骨節解散，散在諸方，足骨、膊骨、髀骨、髖骨、脊骨、肩 骨、頸骨、髑髏骨，各在異處。見已自比：今我此身，亦復如是，俱有此法，終不得離。 」 　　「比丘者，如本見息道，骨白如螺，青猶鴿色，赤若血塗，腐壞碎粖。見己自比：今 我此身，亦復如是，俱有此法，終不得離。」 　　「如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘 觀身如身。若比丘、比丘尼，如是少少觀身如身者，是謂觀身如身念處。」 　　什麼是「觀覺（受）如覺（受）念處」？ 　　「比丘者，覺樂覺時，便知覺樂覺、覺苦覺時，便知覺苦覺、覺不苦不樂覺時，便知 不苦不樂覺； 　　覺樂身、苦身、不苦不樂身； 　　樂心、苦心、不苦不樂心； 　　樂食、苦食、不苦不樂食； 　　樂無食、苦無食、不苦不樂無食； 　　樂欲、苦欲、不苦不樂欲； 　　樂無欲覺、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。」 　　「如是，比丘觀內覺如覺，觀外覺如覺，立念在覺，有知有見，有明有達，是謂比丘 觀覺如覺。若比丘、比丘尼，如是少少觀覺如覺者，是謂觀覺如覺念處。」 　　什麼是「觀心如心念處」？ 　　「比丘者，有欲心知有欲心如真、無欲心知無欲心如真；有恚、無恚；有癡、無癡； 有穢污、無穢污；有合、有散；有下、有高；有大、有小；修、不修；定、不定；有不解 脫心知不解脫心如真、有解脫心知解脫心如真。」「如是，比丘觀內心如心，觀外心如心 ，立念在心，有知有見，有明有達，是謂比丘觀心如心。若有比丘、比丘尼如是少少觀心 如心者，是謂觀心如心念處。」 　　什麼是「觀法如法念處」？ 　　「眼緣色，生內結。」 　　「如是，耳、鼻、舌、身、意緣法，生內結。比丘者，內實有結，知內有結如真；內 實無結，知內無結如真。若未生內結而生者，知如真；若已生內結，滅不復生者，知如真 。 　　如是，比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀 法如法，謂六內處。」 　　「比丘者，內實有欲，知內有欲如真；內實無欲，知無欲如真。若未生欲而生者，知 如真；若已生欲，滅不復生者，知如真。 　　如是，瞋恚、睡眠、掉悔， 　　內實有疑，知內有疑如真；內實無疑，知無疑如真。若未生疑而生者，知如真；若已 生疑，滅不復生者，知如真。 　　如是，比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂觀法如 法，謂五蓋也。」 　　「比丘者，內實有念覺支，知有念覺支如真；內實無念覺支，知無念覺支如真。若未 生念覺支而生者，知如真；若已生念覺支，便住不忘而不退轉，轉修增廣者，知如真。 　　如是，擇法、精進、喜、息、定， 　　內實有捨覺支，知有捨覺支如真；內實無捨覺支，知無捨覺支如真。若未生捨覺支而 生者，知如真；若已生捨覺支，便住不忘而不退轉，轉修增廣者，知如真。 　　如是，比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂觀法如 法，謂七覺支。 　　若有比丘、比丘尼如是少少觀法如法者，是謂觀法如法念處。」 　　若有比丘、比丘尼，長則七年，短則七日七夜， 　　「立心正住四念處者，必得二果：或現法得究竟智，或有餘得阿那含。」 　　「若有比丘、比丘尼，少少須臾頃，立心正住四念處者，彼朝行如是，暮必得昇進； 暮行如是，朝必得昇進。」 （二）論述： 　　《分別聖諦經》（三一）中說：「云何正念？謂聖弟子念苦是苦時；集是集；滅是滅 ，念道是道時（即念「四聖諦」），或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃 止息，或無著念觀善心解脫時，於中，若心順念，背不向念，念遍，念憶，復憶，心正， 不忘心之所憶，是名正念。」這是廣泛地以「心向正法（佛法）」，而為正念的內容的。 又《聖道經》（一八九）中說：「云何正念？比丘者，觀內身如身，觀至覺（受）、心、 法如法，是謂正念。」這是直接地指出，「四念處」就是八正道中，「正念」的內容的。 經中說，這是淨化眾生，消除苦惱，度憂畏，斷啼哭的方法，過去、未來、現在諸佛，都 是修「四念處」與「七覺支」而成就的。《阿那律陀經》（二一九）說：「若比丘觀內身 如身，乃至觀覺（受）、心、法如法，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」也表達了相似 的立場。經文未尾甚且說，只要早上依著「四念處」的方法修，即使只到晚上這麼短的時 間，就能有進步。「四念處」是很實在，而且很有威力的修行方法。 　　此外，在《阿含經》中，共有六個經說到「自依止、法依止」： 　　《雜‧六三九》中，佛陀告訴諸比丘說：「是故，汝等當知：自洲以自依，法洲以法 依，不異洲、不異依。謂內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外 身；內外身；受；心；法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，是名自洲以 自依，法洲以法依，不異洲、不異依。」《雜‧六三八》也有相同的經文，這裡略而不引 。 　　《雜‧三六》中，佛陀告訴諸比丘說：「當正觀察，住自洲、自依，法洲、法依，不 異洲、不異依。何因生憂、悲、惱、苦？云何有因？何故何繫著？云何自觀察未生憂、悲 、惱、苦而生？已生憂、悲、惱、苦而生長增廣？」 　　《增‧四七‧七》（四二四）中，佛陀說：「當自修己熾然法行，自歸最尊。若比丘 能自修己興隆法樂者，此人之類，便為我躬自所生。云何比丘能自熾然，興隆法樂，無有 虛妄，自歸最尊？於是，比丘內自觀身，身意止自攝其心，除去亂想，無有憂愁。外自觀 身，……。有復內外觀身，……。內觀痛（受），外觀痛，內外觀痛。內觀心，外觀心， 內外觀心。內觀法，外觀法，內外觀法，法意止自攝其心，除去亂想，無有憂愁。如是， 比丘能自熾然其行，興隆法樂者，自歸最尊。」 　　《長‧二》（《遊行經》）中，佛陀告訴阿難說：「吾已老矣，年且八十。譬如故車 ，方便修治，得有所至，吾身亦然，以方便力，得少留壽，自力精進，忍此痛苦，不念一 切想，入無想定時，我身安穩，無有惱患。是故，當自熾然，熾然於法，勿他熾然；當自 歸依，歸依於法，勿他歸依。云何自熾然，熾然於法，勿他熾然；當自歸依，歸依於法， 勿他歸依？阿難！比丘觀內身，精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂。觀外身、觀內外身，精 勤無懈，憶念不忘，除世貪憂。受、意（心）、法觀，亦復如是。」 　　《長‧六》（《轉輪聖王修行經》）中，佛陀告訴諸比丘說：「於是，比丘內身身觀 ，精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身觀；內外身身觀；精勤無懈，憶念不忘，除世 貪憂；受、意、法觀，亦復如是，是為比丘自熾然，熾然於法，勿他熾然；當自歸依，歸 依於法，勿他歸依。」 　　這六個經中，除了《雜‧三六》是以因緣的觀察，為「自依、法依」外，其餘五個經 ，都直接地說：修習「觀身、受、心、法」等「四念處」，為成就「自依止、法依止」的 修行方法。這些經文，也提供了「四念處」在修行上重要性的訊息。 　　「四念處」的內容，並不僅如一般所熟悉的「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法 無我」而已。而是「觀身如身，觀受如受，觀心如心，觀法如法」。其所強調的，是「如 身」、「如受」、「如心」、「如法」的「如實觀」與「如實知」；也就是說：觀察「身 、受、心、法」的實際狀況，透過如實地觀察，清清楚楚地掌握自己的身、心狀態，自己 的覺受與思惟變化。簡單的講，就是隨時隨地清楚自己在做什麼、想什麼。 　　為什麼隨時清楚自己在做什麼、想什麼，就是一種很有效的修行方法呢？《增上心經 》（一○一）中，舉一個例子說：「猶人行道，進路急速，彼作是念：我何為速？我今寧 可徐徐行耶？彼即徐行。」從走得很快，到慢下腳步來，中間經歷幾個重要過程：察覺自 己走得很快（「四念處」中的身念處，正知；苦諦：發現問題），問自己為什麼要走這麼 快（原因；集諦），認為自己不必要走這麼快（觀念的改變，驅動力、原因的滅除，趣向 滅諦），於是放鬆自己，放慢腳步（抉擇的執行，道諦）。所以，能察覺到自己走得很快 ，是整個改變的開端。煩惱的消除，也是這樣，要先能察覺自己是在煩惱的狀況下了，才 有消除的可能。能愈早察覺情緒的變化，就愈能掌握紓解的先機，否則，到情緒變化很大 以後，其餘勢的衝擊力，也跟著升高，紓解的時間必定也要跟著拉長。就像如果能在一開 始不愉快時，就能察覺，與盛怒後，甚至於動手打人了以後，才察覺，所需要紓解、平息 的時間與費力程度，是有很大差異的。 　　五蘊和合的眾生，在六根與六塵的接觸中，身、心是相互影響的。四念處的每一念處 也一樣，不是身、受、心、法各自獨立的，而是相互牽引的。比如生氣時，我們可以從呼 吸不順暢、悶胸、胃部刺痛的覺察，而追察出來，也可以從不愉快的感受察覺，也可以從 自己心裏在想什麼（心念）察覺，端看自己的熟練情形。通常，「身」的變化比較粗重、 具體，而容易察覺，但大都是屬於「下游」端的變化。「心」與「法」的變化比較細膩、 潛微，而不容易察覺，是屬於「上游」發動端的變化。「受」的變化，大概居其中間。就 解脫的立場來看，不論是觀「身」的變化，或是觀「受」的變化，都還要上溯到「心」與 「法」的變化來，才有意義。否則，光察覺自己走得很快，光察覺自己在生氣，在憂慮， 在痛苦中，不去做更深入的原因追察，縱使緣生緣滅；走慢下來了；氣過了；愉快起來了 ，那麼也都還在隨波逐流，生生滅滅的反反覆覆中而已。 　　如「觀身」的內容，經中從最粗淺的行、住、坐、臥、眠、寤、眠寤（似睡似醒的狀 況），甚至穿衣、持[缽] 等，日常生活中舉止行動的覺察開始，然後進入需要細膩度更 高的禪定修學（以心--定治心）。禪定的修學，首先說的，是以專注於觀察呼吸為對象的 「安那般那念」。「安（阿）那般那」，也稱為「入、出息」；「身行」；「風」。「入 息」是指吸氣，「出息」是指呼（吐）氣，所以，「入、出息」就是指呼吸（參考《瑜伽 師地論》〈本地分〉；《大正‧三十‧四三一上》，或《雜阿含經論會編》中冊第四○四 頁）。其中，「一切身息入、出」與「止身行息入、止口行息出」；《雜‧八○三》作「 一切身入、出息」與「一切身行息入、出息」；《雜‧八一○》作「一切身行入、出息」 與「身行休息入、出息」。「一切身息」、「一切身」、「一切身行」，應該是相同含意 的，指的是呼吸（身行）時，身體隨著呼吸律動的全部（一切）過程。如鼻端感受到空氣 進、出的摩擦，胸部、腹部跟著的起伏律動，或者，更敏銳地感受到或「丹田」，或手掌 心，或腳掌心，或全身肌膚上的毛細孔，在吸氣、吐氣時的不同感受過程。「止」，就是 止息、休息，平靜下來的意思。也就是指在十分輕鬆、安詳與平靜情況下的呼吸。（可以 參考《清淨道論》〈第八章‧第九節〉覺音論師著‧葉均先生譯‧華宇出版社） 　　如果能夠藉著專注於察覺與感受呼吸時，身上的變化，而達到十分輕鬆、安詳與平靜 的狀況，再進一層，心中由於遠離了欲念、五蓋等不善法，而生起了喜與樂的感受（離生 喜樂），遍滿全身，這就是進入「初禪」的境界了。再進一層，心中由於專一安住（定） ，而生起了喜與樂（定生喜樂），遍滿全身，這就是進入「第二禪」的境界了。再進一層 ，心中捨離了帶有激動性質的喜，但仍然留有樂的愉悅（無喜生樂），遍滿全身，這就是 進入「第三禪」的境界了。再進一層，連微妙的樂都超越捨離了，心中只剩下（清淨：無 瑕疵的意思）不苦不樂（以清淨心意解），遍滿全身，這就是進入「第四禪」的境界了。 （參考《清淨道論》〈第四章〉〈四種禪的修習法〉） 　　如《意行經》（一六八）中說： 　　「若有比丘，離欲、惡不善之法，有覺（又譯為「尋」，心念於所緣的大目標內尋求 --作多方的觀察思惟。）、有觀（又譯為「伺」，心念集中於定點，作深入的觀察思惟） ，離（欲、惡不善之法，或直接說是離『五蓋』）生喜、樂，得『初禪』成就遊。」 　　「比丘覺、觀已息（止息；超越），內靜（內心止靜）、一心（專一的心；定），無 覺、無觀，定生喜、樂，得『第二禪』成就遊。」 　　「比丘離於喜欲（無喜），捨、無求遊，正念正智而身覺樂（生樂），謂聖所說，聖 所捨、念（憶念、守護不忘失）、樂住、空（捨而不執著），得『第三禪』成就遊。」 　　「比丘樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂，捨念清淨，得『第四禪』成就遊。」 　　這是《意行經》（一六八）中對四種禪定的描述，可以作比對參考。 　　接下來的，也還是可以與修定有關的「光明想」與「不淨觀」。而包括觀察死屍變化 的「不淨觀」與「安般」（安那般那念），被稱為「二甘露門」（《出曜經》，《大正‧ 四‧六九八中》）。這是要從外在的觀察中，「見已自比」，讓自己時時刻刻地對自、他 （內、外）的身體，警覺於無常，警覺於欲貪。 　　觀受（覺），主要是覺察在各種情況下，所生起的感受：或苦受，或樂受，或不苦不 樂受等三種變化，經中舉了六種情況來說明。其中，「食」與「無食」，還是指與五欲相 關的。如《雜‧四八三》說：「云何食念？謂五欲因緣生念。」「云何有食樂？謂五欲因 緣生樂、生喜。」「云何無食樂？謂息有覺、有觀，內淨、一心，無覺、無觀，定生喜、 樂。」而身體上的「覺樂身、苦身、不苦不樂身」，與屬於心理上的「樂心、苦心、不苦 不樂心」，大概就涵蓋了所有我們所能觀察的受了。 　　觀心，主要是覺察心念的狀態。經中所舉的心念種類有：有沒有貪心（欲）、有沒有 動怒（恚）、明不明就裡（癡）、有沒有壞念頭（穢污）、心念是集中（合）或是散亂（ 散）、心情低沈（下）或高亢（高）、心量或大或小、是否依正法修心、心中是否安定、 是否解脫（沒有貪、瞋、癡）。時時清楚心理的處境，尤其在情緒有變化時，更應注意覺 察。 　　「法」所指的範圍很廣，在這裡可以理解為：是一個觀念；一個想法；一個價值觀。 這是心念發動的驅動力，但又與心念同時生起與消失。如《雜‧六○九》中說：「何等為 四念處集（生起），四念處沒（消失）？食集則身集，食滅則身沒。觸集則受集，觸滅則 受沒。名色集則心集，名色滅則心沒。『憶念（心念）集則法集，憶念滅則法沒』。」經 中舉「六內處」、「五蓋」、「七覺支」等三大類「法」為例，說明在覺察「心」的狀態 時，也應當清楚支持形成這個心理狀態的觀念（「法」）。如果能追究到法念處，那麼， 就比較能夠覺察問題的根本所在，也比較有機會作根本地解決。 　　「結」，就是打了結，也可以理解為「煩惱、執著」的意思。法念處的觀察，除了作 存在狀況的檢查外，經中還說，亦應當涵蓋到動態的檢查，如察覺「未生而生，已生而滅 」。這種動態的檢查，除了有保持時時刻刻的綿密作用外，應當還含有「四正勤」積極開 發修行的意味。 　　經中說「觀內身如身，觀外身如身」、「觀內覺如覺，觀外覺如覺」、「觀內心如心 ，觀外心如心」、「觀內法如法，觀外法如法」，《長‧ 十七》（《清淨經》）中，佛 陀告訴諸比丘說：「云何比丘滅此諸惡，於四念處當修三行？比丘謂內身身觀，精勤無懈 ，憶念不忘，除世貪憂；外身身觀，精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；內外身身觀，精勤 無懈，憶念不忘，除世貪憂；受、意、法觀，亦復如是，是為滅眾惡法，於四念處，三種 修行。」「內」、「外」以及「內外」（即「三種修行」），分別指的是什麼呢？《說處 經》（八六）中說：「阿難！我本為汝說六內處：眼處，耳、鼻、舌、身、意處。」「阿 難！我本為汝說六外處：色處，聲、香、味、觸、法處。」亦即以「眼、耳、鼻、舌、身 、意」為「內」；以「色、聲、香、味、觸、法」為「外」。除此而外，經中很像沒有再 進一步的解說，可以參考的了。不過，往後的論師，則提供了一些論說可供參考： 　　《法蘊足論》〈念住品第九〉中說：「內身（受、心、法）者，謂自身（受、心、想 蘊、行蘊），若在現相續中，已得、不失。」「外身（受、心、法）者，謂自身（受、心 、想蘊、行蘊），若在現相續中，未得、已失，及他有情（即他人）所有身相（諸受、諸 心、想蘊、行蘊）。」（《大正‧二六‧四七五∣四七九》） 　　《集異門足論》〈五法品第六〉中，以「色（受、想、行、識）在此相續，已得不失 （即在持續存在的狀態），是名內色（受、想、行、識）」，以「色（受、想、行、識） 在此相續，或本未得，或得已失（即現在不存在的狀況），若他（相對於自己）相續，是 名外色（受、想、行、識）。」（《大正‧二六‧四一二∣四一四》） 　　《舍利弗尊者阿毘曇論》〈非問分念處品第六〉中，以「若內、緣生、自性、己分， 是名內（身、受、心、法）。」「非受、非內、非緣生、非自性、非己分，是名外（身、 受、心、法）。」「若受、若非受，是名內外（身、受、心、法）。」這裡加入了以「能 緣」（主）、「所緣」（客）為內、外區分的說法。（《大正‧二八‧六一二∣六一六》 ） 　　《大毘婆沙論》〈大種蘊第五〉中說：「然內、外法，差別有三：一，相續內、外， 謂在自身，名為內。在他身及非有情數，名為外。二，處內、外：謂心、心所所依名內， 所緣名外。三，情、非情內、外：謂有情數法，名內。非有情數法，名外。」（《大正‧ 二七‧七一四上》） 　　《大毘婆沙論》〈見蘊第八〉中說：「自相續所攝色（受、心、法），名內身（受、 心、法），他相續所攝色（受、心、法），及非有情數色（受、心、法），名外身（受、 心、法）。」「有餘師說：有情數色，名內身，非有情數色，名外身。內法、外法說亦爾 。受、心如前說。虎 尊者言：現在名內，過去、未來及無為名外。」（《大正‧二七‧ 九四○上》） 　　《大智度論》〈初品‧三十七品義〉中說：「內名自身，外名他身。」「眼等五情為 內身，色等五塵為外身。」「覺苦樂處為內身，不覺苦樂處為外身。」「佛說有二種受： 身受、心受。身受是外，心受是內。復有五識相應受是外，意識相應受是內。十二入因緣 故，諸受生：內六入分生受，是為內，外六入分生受，是為外。[麤] 受是為外，細受是 為內。」「緣內法是為內受，緣外法是為外受。」「心雖內入，攝緣外法故，名為外心， 緣內法故，是為內心。意識是內心，五識是外心。攝心入禪是內心，散亂心是外心。」「 如佛所說：依緣生意識。是中，除受餘心數法，是為內法，餘心不相應行及無為法，是為 外法。」（《大正‧二五‧二○二》） 　　《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉中說：「若於其外，五種妙欲，諸雜亂相所有尋思，隨 煩惱中，及於其外所緣境中，縱心流散，當知是名『外心』散動。若由惛沈，及以睡眠， 或由沈沒，或由愛味三摩[缽] 底，或由隨一三摩[缽] 底，諸隨煩惱之所染污，名『內心 』散動。」（《大正‧三 ○‧七二七中》） 　　綜合論師們的意見：自己是「內」，他人是「外」；現在持續存在的是「內」，已不 存在的是「外」；具主動性質的是「內」，被動的是「外」；身是「外」，心是「內」； 內六處是「內」，外六處是「外」；粗重的是「外」，細膩的是「內」。如果觀察他人， 而能反省到自身，就可以稱為「內外」了。分「內」、「外」，實在是相對而不是一成不 變的。 　　其它有關「內」、「外」的論說，可以參考的部份，如《大毘婆沙論》（《大正‧二 七‧一○六中》，《大正‧二七‧九五一中》），《阿毘曇婆沙論》（《大正‧二八‧八 七上》，《大正‧二八‧二八六中》），《順正理論》（《大正‧二九‧三六○∣三六二 》），《俱舍論》（《大正‧二九‧四下》，《大正‧二九‧一六五上》），《瑜伽師地 論》（《大正‧三○‧二九○中》，《大正‧三○‧七二五下》），《大乘阿毘達摩集論 》（《大正‧三一‧六八四中》，《大正‧三一‧七三九上），《大乘莊嚴經論》（《大 正‧三一‧六一○中》）等。 （三）思　考 　　一、您對修學「四念處」的各個念處，遇到什麼困難？或有什麼心得？ 　　二、您對「自依、法依、莫異依」有什麼看法嗎？ 轉自以下網址： http://0rz.net/341xP 南無本師釋迦牟尼佛 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 218.174.196.46