作者imagewind (秋水連天)
看板Buddhism
標題[轉錄]《中阿含經十二選》--- 第九選
時間Sun Jul 30 13:34:26 2006
第九選
佛法的修行方法(一)--四念處:《念處經》(九八)
(一)經文大意:
有一次,佛陀遊化到拘樓瘦,住在劍磨瑟曇拘樓都邑。
當時,世尊告諸比丘說:
「有一道,淨眾生,度憂畏,滅苦惱,斷啼哭,得正法,謂四念處。若有過去、未來
諸如來、無所著、等正覺,悉斷五蓋、心穢、慧羸,立心正住於四念處,修七覺支,得覺
無上正盡之覺;我今現在如來、無所著、等正覺,悉斷五蓋、心穢、慧羸,立心正住於四
念處,修七覺支,得覺無上正盡之覺。云何為四?觀身如身念處,觀覺(受)如覺(受)
念處,觀心如心念處,觀法如法念處。」
什麼是「觀身如身念處」?
「比丘者,行則知行,住則知住,坐則知坐,臥則知臥,眠則知眠,寤則知寤,眠寤
則知眠寤。」
「比丘者,正知出入,善觀分別,屈伸低仰,儀容庠序,善著僧伽梨,及諸衣[缽],
行住坐臥、眠寤語默,皆正知之。」
「比丘者,生惡不善念,以善法念治斷滅止,猶木工師、木工弟子,彼持墨繩,用絣
於木,則以利斧斫治令直。」
「比丘者,齒齒相著,舌逼上齶,以心治心,治斷滅止。猶二力士,捉一羸人,處處
旋捉,自在打鍛。」
「比丘者,念入息即知念入息,念出息即知念出息。入息長即知入息長,出息長即知
出息長,入息短即知入息短,出息短即知出息短。覺一切身息入,覺一切身息出。覺止身
行息入,覺止口行息出。」
「比丘者,離生喜樂,漬身潤澤,普遍充滿於此身中。離生喜、樂,無處不遍,猶工
浴人,器盛澡豆,水和成摶,水漬潤澤,普遍充滿,無處不周。」
「比丘者,定生喜樂,漬身潤澤,普遍充滿於此身中。定生喜、樂,無處不遍,猶如
山泉,清淨不濁,充滿流溢,四方水來,無緣得入,即彼泉底,水自涌出,流溢於外,漬
山潤澤,普遍充滿,無處不周。」
「比丘者,無喜生樂,漬身潤澤,普遍充滿於此身中。無喜生樂,無處不遍,猶青蓮
華,紅、赤、白蓮,水生水長,在於水底,彼根莖華葉,悉漬潤澤,普遍充滿,無處不周
。」
「比丘者,於此身中,以清淨心意解,遍滿成就遊。於此身中,以清淨心,無處不遍
,猶有一人,被七肘衣,或八肘衣,從頭至足,於其身體,無處不覆。」
「比丘者,念光明想,善受善持,善憶所念。如前後亦然;如後前亦然;如晝夜亦然
;如夜晝亦然;如上下亦然;如下上亦然。如是不顛倒,心無有纏,修光明心,心終不為
闇之所覆。」
「比丘者,善受觀相,善憶所念。猶如有人,坐觀臥人,臥觀坐人。」
「比丘者,此身隨住,隨其好惡,從頭至足,觀見種種不淨充滿:我此身中,有髮、
髦、爪、齒、[麤]細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶
糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便。猶如器盛若干種子,
有目之士,悉見分明,謂稻、粟種、蔓菁、芥子。」
「比丘者,觀身諸界:我此身中,有地界、水界、火界、風界、空界、識界。猶如屠
兒殺牛,剝皮布於地上,分作六段。」
「比丘者,觀彼死屍,或一、二日,至六、七日,鳥[至+鳥]所啄,豺狼所食,火燒
埋地,悉腐爛壞。見已自比:今我此身,亦復如是,俱有此法,終不得離。」
「比丘者,如本見息道,骸骨青色,爛腐餘半,骨鎖在地。見已自比:今我此身,亦
復如是,俱有此法,終不得離。」
「比丘者,如本見息道,離皮肉血,唯筋相連。見已自比:今我此身,亦復如是,俱
有此法,終不得離。」
「比丘者,如本見息道,骨節解散,散在諸方,足骨、膊骨、髀骨、髖骨、脊骨、肩
骨、頸骨、髑髏骨,各在異處。見已自比:今我此身,亦復如是,俱有此法,終不得離。
」
「比丘者,如本見息道,骨白如螺,青猶鴿色,赤若血塗,腐壞碎粖。見己自比:今
我此身,亦復如是,俱有此法,終不得離。」
「如是,比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂比丘
觀身如身。若比丘、比丘尼,如是少少觀身如身者,是謂觀身如身念處。」
什麼是「觀覺(受)如覺(受)念處」?
「比丘者,覺樂覺時,便知覺樂覺、覺苦覺時,便知覺苦覺、覺不苦不樂覺時,便知
不苦不樂覺;
覺樂身、苦身、不苦不樂身;
樂心、苦心、不苦不樂心;
樂食、苦食、不苦不樂食;
樂無食、苦無食、不苦不樂無食;
樂欲、苦欲、不苦不樂欲;
樂無欲覺、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時,便知覺不苦不樂無欲覺。」
「如是,比丘觀內覺如覺,觀外覺如覺,立念在覺,有知有見,有明有達,是謂比丘
觀覺如覺。若比丘、比丘尼,如是少少觀覺如覺者,是謂觀覺如覺念處。」
什麼是「觀心如心念處」?
「比丘者,有欲心知有欲心如真、無欲心知無欲心如真;有恚、無恚;有癡、無癡;
有穢污、無穢污;有合、有散;有下、有高;有大、有小;修、不修;定、不定;有不解
脫心知不解脫心如真、有解脫心知解脫心如真。」「如是,比丘觀內心如心,觀外心如心
,立念在心,有知有見,有明有達,是謂比丘觀心如心。若有比丘、比丘尼如是少少觀心
如心者,是謂觀心如心念處。」
什麼是「觀法如法念處」?
「眼緣色,生內結。」
「如是,耳、鼻、舌、身、意緣法,生內結。比丘者,內實有結,知內有結如真;內
實無結,知內無結如真。若未生內結而生者,知如真;若已生內結,滅不復生者,知如真
。
如是,比丘觀內法如法,觀外法如法,立念在法,有知有見,有明有達,是謂比丘觀
法如法,謂六內處。」
「比丘者,內實有欲,知內有欲如真;內實無欲,知無欲如真。若未生欲而生者,知
如真;若已生欲,滅不復生者,知如真。
如是,瞋恚、睡眠、掉悔,
內實有疑,知內有疑如真;內實無疑,知無疑如真。若未生疑而生者,知如真;若已
生疑,滅不復生者,知如真。
如是,比丘觀內法如法,觀外法如法,立念在法,有知有見,有明有達,是謂觀法如
法,謂五蓋也。」
「比丘者,內實有念覺支,知有念覺支如真;內實無念覺支,知無念覺支如真。若未
生念覺支而生者,知如真;若已生念覺支,便住不忘而不退轉,轉修增廣者,知如真。
如是,擇法、精進、喜、息、定,
內實有捨覺支,知有捨覺支如真;內實無捨覺支,知無捨覺支如真。若未生捨覺支而
生者,知如真;若已生捨覺支,便住不忘而不退轉,轉修增廣者,知如真。
如是,比丘觀內法如法,觀外法如法,立念在法,有知有見,有明有達,是謂觀法如
法,謂七覺支。
若有比丘、比丘尼如是少少觀法如法者,是謂觀法如法念處。」
若有比丘、比丘尼,長則七年,短則七日七夜,
「立心正住四念處者,必得二果:或現法得究竟智,或有餘得阿那含。」
「若有比丘、比丘尼,少少須臾頃,立心正住四念處者,彼朝行如是,暮必得昇進;
暮行如是,朝必得昇進。」
(二)論述:
《分別聖諦經》(三一)中說:「云何正念?謂聖弟子念苦是苦時;集是集;滅是滅
,念道是道時(即念「四聖諦」),或觀本所作,或學念諸行,或見諸行災患,或見涅槃
止息,或無著念觀善心解脫時,於中,若心順念,背不向念,念遍,念憶,復憶,心正,
不忘心之所憶,是名正念。」這是廣泛地以「心向正法(佛法)」,而為正念的內容的。
又《聖道經》(一八九)中說:「云何正念?比丘者,觀內身如身,觀至覺(受)、心、
法如法,是謂正念。」這是直接地指出,「四念處」就是八正道中,「正念」的內容的。
經中說,這是淨化眾生,消除苦惱,度憂畏,斷啼哭的方法,過去、未來、現在諸佛,都
是修「四念處」與「七覺支」而成就的。《阿那律陀經》(二一九)說:「若比丘觀內身
如身,乃至觀覺(受)、心、法如法,是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」也表達了相似
的立場。經文未尾甚且說,只要早上依著「四念處」的方法修,即使只到晚上這麼短的時
間,就能有進步。「四念處」是很實在,而且很有威力的修行方法。
此外,在《阿含經》中,共有六個經說到「自依止、法依止」:
《雜‧六三九》中,佛陀告訴諸比丘說:「是故,汝等當知:自洲以自依,法洲以法
依,不異洲、不異依。謂內身身觀念住,精勤方便,正智、正念,調伏世間貪憂;如是外
身;內外身;受;心;法法觀念住,精勤方便,正智、正念,調伏世間貪憂,是名自洲以
自依,法洲以法依,不異洲、不異依。」《雜‧六三八》也有相同的經文,這裡略而不引
。
《雜‧三六》中,佛陀告訴諸比丘說:「當正觀察,住自洲、自依,法洲、法依,不
異洲、不異依。何因生憂、悲、惱、苦?云何有因?何故何繫著?云何自觀察未生憂、悲
、惱、苦而生?已生憂、悲、惱、苦而生長增廣?」
《增‧四七‧七》(四二四)中,佛陀說:「當自修己熾然法行,自歸最尊。若比丘
能自修己興隆法樂者,此人之類,便為我躬自所生。云何比丘能自熾然,興隆法樂,無有
虛妄,自歸最尊?於是,比丘內自觀身,身意止自攝其心,除去亂想,無有憂愁。外自觀
身,……。有復內外觀身,……。內觀痛(受),外觀痛,內外觀痛。內觀心,外觀心,
內外觀心。內觀法,外觀法,內外觀法,法意止自攝其心,除去亂想,無有憂愁。如是,
比丘能自熾然其行,興隆法樂者,自歸最尊。」
《長‧二》(《遊行經》)中,佛陀告訴阿難說:「吾已老矣,年且八十。譬如故車
,方便修治,得有所至,吾身亦然,以方便力,得少留壽,自力精進,忍此痛苦,不念一
切想,入無想定時,我身安穩,無有惱患。是故,當自熾然,熾然於法,勿他熾然;當自
歸依,歸依於法,勿他歸依。云何自熾然,熾然於法,勿他熾然;當自歸依,歸依於法,
勿他歸依?阿難!比丘觀內身,精勤無懈,憶念不忘,除世貪憂。觀外身、觀內外身,精
勤無懈,憶念不忘,除世貪憂。受、意(心)、法觀,亦復如是。」
《長‧六》(《轉輪聖王修行經》)中,佛陀告訴諸比丘說:「於是,比丘內身身觀
,精勤無懈,憶念不忘,除世貪憂;外身身觀;內外身身觀;精勤無懈,憶念不忘,除世
貪憂;受、意、法觀,亦復如是,是為比丘自熾然,熾然於法,勿他熾然;當自歸依,歸
依於法,勿他歸依。」
這六個經中,除了《雜‧三六》是以因緣的觀察,為「自依、法依」外,其餘五個經
,都直接地說:修習「觀身、受、心、法」等「四念處」,為成就「自依止、法依止」的
修行方法。這些經文,也提供了「四念處」在修行上重要性的訊息。
「四念處」的內容,並不僅如一般所熟悉的「觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法
無我」而已。而是「觀身如身,觀受如受,觀心如心,觀法如法」。其所強調的,是「如
身」、「如受」、「如心」、「如法」的「如實觀」與「如實知」;也就是說:觀察「身
、受、心、法」的實際狀況,透過如實地觀察,清清楚楚地掌握自己的身、心狀態,自己
的覺受與思惟變化。簡單的講,就是隨時隨地清楚自己在做什麼、想什麼。
為什麼隨時清楚自己在做什麼、想什麼,就是一種很有效的修行方法呢?《增上心經
》(一○一)中,舉一個例子說:「猶人行道,進路急速,彼作是念:我何為速?我今寧
可徐徐行耶?彼即徐行。」從走得很快,到慢下腳步來,中間經歷幾個重要過程:察覺自
己走得很快(「四念處」中的身念處,正知;苦諦:發現問題),問自己為什麼要走這麼
快(原因;集諦),認為自己不必要走這麼快(觀念的改變,驅動力、原因的滅除,趣向
滅諦),於是放鬆自己,放慢腳步(抉擇的執行,道諦)。所以,能察覺到自己走得很快
,是整個改變的開端。煩惱的消除,也是這樣,要先能察覺自己是在煩惱的狀況下了,才
有消除的可能。能愈早察覺情緒的變化,就愈能掌握紓解的先機,否則,到情緒變化很大
以後,其餘勢的衝擊力,也跟著升高,紓解的時間必定也要跟著拉長。就像如果能在一開
始不愉快時,就能察覺,與盛怒後,甚至於動手打人了以後,才察覺,所需要紓解、平息
的時間與費力程度,是有很大差異的。
五蘊和合的眾生,在六根與六塵的接觸中,身、心是相互影響的。四念處的每一念處
也一樣,不是身、受、心、法各自獨立的,而是相互牽引的。比如生氣時,我們可以從呼
吸不順暢、悶胸、胃部刺痛的覺察,而追察出來,也可以從不愉快的感受察覺,也可以從
自己心裏在想什麼(心念)察覺,端看自己的熟練情形。通常,「身」的變化比較粗重、
具體,而容易察覺,但大都是屬於「下游」端的變化。「心」與「法」的變化比較細膩、
潛微,而不容易察覺,是屬於「上游」發動端的變化。「受」的變化,大概居其中間。就
解脫的立場來看,不論是觀「身」的變化,或是觀「受」的變化,都還要上溯到「心」與
「法」的變化來,才有意義。否則,光察覺自己走得很快,光察覺自己在生氣,在憂慮,
在痛苦中,不去做更深入的原因追察,縱使緣生緣滅;走慢下來了;氣過了;愉快起來了
,那麼也都還在隨波逐流,生生滅滅的反反覆覆中而已。
如「觀身」的內容,經中從最粗淺的行、住、坐、臥、眠、寤、眠寤(似睡似醒的狀
況),甚至穿衣、持[缽] 等,日常生活中舉止行動的覺察開始,然後進入需要細膩度更
高的禪定修學(以心--定治心)。禪定的修學,首先說的,是以專注於觀察呼吸為對象的
「安那般那念」。「安(阿)那般那」,也稱為「入、出息」;「身行」;「風」。「入
息」是指吸氣,「出息」是指呼(吐)氣,所以,「入、出息」就是指呼吸(參考《瑜伽
師地論》〈本地分〉;《大正‧三十‧四三一上》,或《雜阿含經論會編》中冊第四○四
頁)。其中,「一切身息入、出」與「止身行息入、止口行息出」;《雜‧八○三》作「
一切身入、出息」與「一切身行息入、出息」;《雜‧八一○》作「一切身行入、出息」
與「身行休息入、出息」。「一切身息」、「一切身」、「一切身行」,應該是相同含意
的,指的是呼吸(身行)時,身體隨著呼吸律動的全部(一切)過程。如鼻端感受到空氣
進、出的摩擦,胸部、腹部跟著的起伏律動,或者,更敏銳地感受到或「丹田」,或手掌
心,或腳掌心,或全身肌膚上的毛細孔,在吸氣、吐氣時的不同感受過程。「止」,就是
止息、休息,平靜下來的意思。也就是指在十分輕鬆、安詳與平靜情況下的呼吸。(可以
參考《清淨道論》〈第八章‧第九節〉覺音論師著‧葉均先生譯‧華宇出版社)
如果能夠藉著專注於察覺與感受呼吸時,身上的變化,而達到十分輕鬆、安詳與平靜
的狀況,再進一層,心中由於遠離了欲念、五蓋等不善法,而生起了喜與樂的感受(離生
喜樂),遍滿全身,這就是進入「初禪」的境界了。再進一層,心中由於專一安住(定)
,而生起了喜與樂(定生喜樂),遍滿全身,這就是進入「第二禪」的境界了。再進一層
,心中捨離了帶有激動性質的喜,但仍然留有樂的愉悅(無喜生樂),遍滿全身,這就是
進入「第三禪」的境界了。再進一層,連微妙的樂都超越捨離了,心中只剩下(清淨:無
瑕疵的意思)不苦不樂(以清淨心意解),遍滿全身,這就是進入「第四禪」的境界了。
(參考《清淨道論》〈第四章〉〈四種禪的修習法〉)
如《意行經》(一六八)中說:
「若有比丘,離欲、惡不善之法,有覺(又譯為「尋」,心念於所緣的大目標內尋求
--作多方的觀察思惟。)、有觀(又譯為「伺」,心念集中於定點,作深入的觀察思惟)
,離(欲、惡不善之法,或直接說是離『五蓋』)生喜、樂,得『初禪』成就遊。」
「比丘覺、觀已息(止息;超越),內靜(內心止靜)、一心(專一的心;定),無
覺、無觀,定生喜、樂,得『第二禪』成就遊。」
「比丘離於喜欲(無喜),捨、無求遊,正念正智而身覺樂(生樂),謂聖所說,聖
所捨、念(憶念、守護不忘失)、樂住、空(捨而不執著),得『第三禪』成就遊。」
「比丘樂滅、苦滅,喜、憂本已滅,不苦不樂,捨念清淨,得『第四禪』成就遊。」
這是《意行經》(一六八)中對四種禪定的描述,可以作比對參考。
接下來的,也還是可以與修定有關的「光明想」與「不淨觀」。而包括觀察死屍變化
的「不淨觀」與「安般」(安那般那念),被稱為「二甘露門」(《出曜經》,《大正‧
四‧六九八中》)。這是要從外在的觀察中,「見已自比」,讓自己時時刻刻地對自、他
(內、外)的身體,警覺於無常,警覺於欲貪。
觀受(覺),主要是覺察在各種情況下,所生起的感受:或苦受,或樂受,或不苦不
樂受等三種變化,經中舉了六種情況來說明。其中,「食」與「無食」,還是指與五欲相
關的。如《雜‧四八三》說:「云何食念?謂五欲因緣生念。」「云何有食樂?謂五欲因
緣生樂、生喜。」「云何無食樂?謂息有覺、有觀,內淨、一心,無覺、無觀,定生喜、
樂。」而身體上的「覺樂身、苦身、不苦不樂身」,與屬於心理上的「樂心、苦心、不苦
不樂心」,大概就涵蓋了所有我們所能觀察的受了。
觀心,主要是覺察心念的狀態。經中所舉的心念種類有:有沒有貪心(欲)、有沒有
動怒(恚)、明不明就裡(癡)、有沒有壞念頭(穢污)、心念是集中(合)或是散亂(
散)、心情低沈(下)或高亢(高)、心量或大或小、是否依正法修心、心中是否安定、
是否解脫(沒有貪、瞋、癡)。時時清楚心理的處境,尤其在情緒有變化時,更應注意覺
察。
「法」所指的範圍很廣,在這裡可以理解為:是一個觀念;一個想法;一個價值觀。
這是心念發動的驅動力,但又與心念同時生起與消失。如《雜‧六○九》中說:「何等為
四念處集(生起),四念處沒(消失)?食集則身集,食滅則身沒。觸集則受集,觸滅則
受沒。名色集則心集,名色滅則心沒。『憶念(心念)集則法集,憶念滅則法沒』。」經
中舉「六內處」、「五蓋」、「七覺支」等三大類「法」為例,說明在覺察「心」的狀態
時,也應當清楚支持形成這個心理狀態的觀念(「法」)。如果能追究到法念處,那麼,
就比較能夠覺察問題的根本所在,也比較有機會作根本地解決。
「結」,就是打了結,也可以理解為「煩惱、執著」的意思。法念處的觀察,除了作
存在狀況的檢查外,經中還說,亦應當涵蓋到動態的檢查,如察覺「未生而生,已生而滅
」。這種動態的檢查,除了有保持時時刻刻的綿密作用外,應當還含有「四正勤」積極開
發修行的意味。
經中說「觀內身如身,觀外身如身」、「觀內覺如覺,觀外覺如覺」、「觀內心如心
,觀外心如心」、「觀內法如法,觀外法如法」,《長‧ 十七》(《清淨經》)中,佛
陀告訴諸比丘說:「云何比丘滅此諸惡,於四念處當修三行?比丘謂內身身觀,精勤無懈
,憶念不忘,除世貪憂;外身身觀,精勤無懈,憶念不忘,除世貪憂;內外身身觀,精勤
無懈,憶念不忘,除世貪憂;受、意、法觀,亦復如是,是為滅眾惡法,於四念處,三種
修行。」「內」、「外」以及「內外」(即「三種修行」),分別指的是什麼呢?《說處
經》(八六)中說:「阿難!我本為汝說六內處:眼處,耳、鼻、舌、身、意處。」「阿
難!我本為汝說六外處:色處,聲、香、味、觸、法處。」亦即以「眼、耳、鼻、舌、身
、意」為「內」;以「色、聲、香、味、觸、法」為「外」。除此而外,經中很像沒有再
進一步的解說,可以參考的了。不過,往後的論師,則提供了一些論說可供參考:
《法蘊足論》〈念住品第九〉中說:「內身(受、心、法)者,謂自身(受、心、想
蘊、行蘊),若在現相續中,已得、不失。」「外身(受、心、法)者,謂自身(受、心
、想蘊、行蘊),若在現相續中,未得、已失,及他有情(即他人)所有身相(諸受、諸
心、想蘊、行蘊)。」(《大正‧二六‧四七五∣四七九》)
《集異門足論》〈五法品第六〉中,以「色(受、想、行、識)在此相續,已得不失
(即在持續存在的狀態),是名內色(受、想、行、識)」,以「色(受、想、行、識)
在此相續,或本未得,或得已失(即現在不存在的狀況),若他(相對於自己)相續,是
名外色(受、想、行、識)。」(《大正‧二六‧四一二∣四一四》)
《舍利弗尊者阿毘曇論》〈非問分念處品第六〉中,以「若內、緣生、自性、己分,
是名內(身、受、心、法)。」「非受、非內、非緣生、非自性、非己分,是名外(身、
受、心、法)。」「若受、若非受,是名內外(身、受、心、法)。」這裡加入了以「能
緣」(主)、「所緣」(客)為內、外區分的說法。(《大正‧二八‧六一二∣六一六》
)
《大毘婆沙論》〈大種蘊第五〉中說:「然內、外法,差別有三:一,相續內、外,
謂在自身,名為內。在他身及非有情數,名為外。二,處內、外:謂心、心所所依名內,
所緣名外。三,情、非情內、外:謂有情數法,名內。非有情數法,名外。」(《大正‧
二七‧七一四上》)
《大毘婆沙論》〈見蘊第八〉中說:「自相續所攝色(受、心、法),名內身(受、
心、法),他相續所攝色(受、心、法),及非有情數色(受、心、法),名外身(受、
心、法)。」「有餘師說:有情數色,名內身,非有情數色,名外身。內法、外法說亦爾
。受、心如前說。虎 尊者言:現在名內,過去、未來及無為名外。」(《大正‧二七‧
九四○上》)
《大智度論》〈初品‧三十七品義〉中說:「內名自身,外名他身。」「眼等五情為
內身,色等五塵為外身。」「覺苦樂處為內身,不覺苦樂處為外身。」「佛說有二種受:
身受、心受。身受是外,心受是內。復有五識相應受是外,意識相應受是內。十二入因緣
故,諸受生:內六入分生受,是為內,外六入分生受,是為外。[麤] 受是為外,細受是
為內。」「緣內法是為內受,緣外法是為外受。」「心雖內入,攝緣外法故,名為外心,
緣內法故,是為內心。意識是內心,五識是外心。攝心入禪是內心,散亂心是外心。」「
如佛所說:依緣生意識。是中,除受餘心數法,是為內法,餘心不相應行及無為法,是為
外法。」(《大正‧二五‧二○二》)
《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉中說:「若於其外,五種妙欲,諸雜亂相所有尋思,隨
煩惱中,及於其外所緣境中,縱心流散,當知是名『外心』散動。若由惛沈,及以睡眠,
或由沈沒,或由愛味三摩[缽] 底,或由隨一三摩[缽] 底,諸隨煩惱之所染污,名『內心
』散動。」(《大正‧三 ○‧七二七中》)
綜合論師們的意見:自己是「內」,他人是「外」;現在持續存在的是「內」,已不
存在的是「外」;具主動性質的是「內」,被動的是「外」;身是「外」,心是「內」;
內六處是「內」,外六處是「外」;粗重的是「外」,細膩的是「內」。如果觀察他人,
而能反省到自身,就可以稱為「內外」了。分「內」、「外」,實在是相對而不是一成不
變的。
其它有關「內」、「外」的論說,可以參考的部份,如《大毘婆沙論》(《大正‧二
七‧一○六中》,《大正‧二七‧九五一中》),《阿毘曇婆沙論》(《大正‧二八‧八
七上》,《大正‧二八‧二八六中》),《順正理論》(《大正‧二九‧三六○∣三六二
》),《俱舍論》(《大正‧二九‧四下》,《大正‧二九‧一六五上》),《瑜伽師地
論》(《大正‧三○‧二九○中》,《大正‧三○‧七二五下》),《大乘阿毘達摩集論
》(《大正‧三一‧六八四中》,《大正‧三一‧七三九上),《大乘莊嚴經論》(《大
正‧三一‧六一○中》)等。
(三)思 考
一、您對修學「四念處」的各個念處,遇到什麼困難?或有什麼心得?
二、您對「自依、法依、莫異依」有什麼看法嗎?
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意,身莫犯非;
如是行者,得度世已。
~世尊
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