第八選 佛法的修道次第：《七車經》（九） （一）經文大意：： 　　有一次，尊者舍梨子（舍利弗）跟隨佛陀，在王舍城的竹林精舍結夏安居，聽到一群 來自外地的比丘說，在他們家鄉，以尊者滿慈子最受大家尊敬，於是就想找個機會，當面 向尊者滿慈子請益。 　　三個月的結夏安居期過了，尊者舍梨子與大家，又先後隨佛陀離開了王舍城，來到舍 衛國，住在勝林給孤獨園。而尊者滿慈子也從他的家鄉，來到舍衛國，住進勝林給孤獨園 。尊者滿慈子在禮見佛陀時，尊者舍梨子在人群中，記下了尊者滿慈子的面貌。 　　有一天，尊者舍梨子與尊者滿慈子，都來到安陀林，在相隔不遠的樹下結跏趺坐。於 是，尊者舍梨子問尊者滿慈子說： 　　「云何，賢者！以戒淨故，從沙門曇瞿修梵行耶？」 　　「以心淨故；以見淨故；以疑蓋淨故；以道、非道知見淨故；以道跡知見淨故；以道 跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」 　　尊者滿慈子回答說： 　　「不也。」「賢者！以無餘涅槃故。」 　　尊者舍梨子又問： 　　「以心淨故；以見淨故；以疑蓋淨故；以道、非道知見淨故；以道跡知見淨故；以道 跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」 　　尊者滿慈子回答說： 　　「不也。」「賢者！若以戒淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘 。以心淨故；以見淨故；以疑蓋淨故；以道、非道知見淨故；以道跡知見淨故；以道跡斷 智淨故；世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。」 　　「賢者！若離此法，世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。 」 　　「賢者！但以戒淨故，得心淨；以心淨故，得見淨；以見淨故，得疑蓋淨；以疑蓋淨 故，得道、非道知見淨；以道、非道知見淨故，得道跡知見淨；以道跡知見淨故，得道跡 斷智淨；以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。」　 　　於是，尊者滿慈子舉例說，這就如同波斯匿王在舍衛國與婆雞帝城中間，設置了七個 傳遞車站，「從舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車。捨初車，乘第二車，至第三車。 捨第二車，乘第三車……至第七車。捨第六車，乘第七車，於一日中至婆雞帝。」 　　尊者舍梨子聽了以後，深表讚歎。而尊者滿慈子得知，與他論答的是尊者舍梨子後， 亦深表榮幸，稱歎尊者舍梨子是「第二尊」、「法將」。 （二）論述：： 　　一車接一車的傳遞，表示了次第性，也表示了相依性。沒有第一車，到不了第二站， 沒有第二車，到不了第三站，如此類推。七車比喻了由1. 戒淨→2.心淨→3.見淨→4.疑 蓋淨→5.道、非道知見淨→6. 道跡知見淨→ 7. 道跡斷智淨（無餘涅槃）的修學過程。 文中，尊者滿慈子說，他跟隨佛陀修學的目的，是為了無餘涅槃，但無餘涅槃又是次第修 學，成就前面六種「淨」的結果。如果說，其中的任何之一就是無餘涅槃，那麼只是錯將 「有餘」（尚有雜染餘留；不究竟）當成是無餘罷了。相反的，如果離開了這些，也能入 無餘涅槃的話，那麼，一般不具足這些德行的凡夫，也可以般（入）涅槃了，又何必談修 行呢？所以，七車的比喻，表示了這是一個整體的道次第，是不可以局部分割來談的。 　　「淨」，表示純淨，圓滿沒有缺陷的意思。「戒淨」，就是持戒圓滿。戒，如《迦絺 那經》（八○）中，尊者阿那律陀所說的離殺、不與取（盜）、淫、妄、兩舌、[麤] 言 、綺語、治生……等行為（出家眾）；《優婆塞經》（一二八）中，佛陀所說的白衣（在 家眾）聖弟子「善護行五法」：離殺、斷不予取、斷邪淫、離妄言、離酒。而持戒的用義 ，如《何義經》（四二）中所說的，是「令不悔義」；「因不悔便得歡悅；因歡悅便得喜 ；因喜便得止；因止便樂；因樂便得定。」「多聞聖弟子因定便得見如實、知如真；因見 如實、知如真，便得厭；因厭便得無欲；因無欲便得解脫；因解脫便知解脫。」持戒圓滿 的修行者，免除了為自己所作所為後悔、擔憂的干擾，內心從時常充滿喜悅，而能漸趨於 平靜，表示了以持戒為修行初步基礎的意義。 　　「心淨」，就是內心平靜；就是止；就是專一安住。如《娑雞帝三族姓子經》（七七 ），《長老上尊睡眠經》（八三），《說處經》（八六），《周那問見經》（九一），《 優陀羅經》（一一四）及《大空經》（一九一）……，都說「至無事處，山林樹下空安靜 處，高巖石室，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐。」「至無事處，山林樹下空安靜處， 宴坐思惟，勿得放逸！勤加精進，莫令後悔！」於空安靜處，對「正法」作深度的思惟， 是經典中常見的教誨。要能對「正法」作深度的思惟，則不是一般的散亂心所能成辦的， 非得有相當的專注力不可。 　　深層的專注就是「心一境性」；也就是禪定。佛陀常讚許的禪定，是「四禪定」，所 以《雜‧五六五》中，就直接說「心淨」為「四禪定」了。「四禪定」，也稱為「四增上 心」，而「四增上心」的內容，如《城喻經》（三）說： 　　「修『七善法』（堅固信、常行慚恥、常行羞愧、精進斷惡、廣學多聞、常行正念、 觀興衰法），逮四增上心，易不難得。」 　　「離欲、離惡不善之法，有覺有觀，離生喜、樂，逮『初禪』成就遊，是謂聖弟子逮 『初增上心』。」 　　「覺、觀已息，內靜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，逮『第二禪』（即一般所簡 稱的『二禪』，以下同。）成就遊，是謂聖弟子逮『第二增上心』。」 　　「離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說，聖所捨、念、樂住、空，逮 『第三禪』成就遊，是謂聖弟子逮『第三增上心』。」 　　「樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨念、清淨，逮『第四禪』成就遊，是謂 聖弟子逮『第四增上心』。」 　　又如《加樓烏陀夷經》（一九二），繼第四禪後，說更深層的四種無色定： 　　「度一切色想，滅有對（障礙）想，不念若干（種種）想，無量空，是無量空處成就 遊。」 　　「度一切無量空處，無量識，是無量識處成就遊。」 　　「度一切無量識處，無所有，是無所有處成就遊。」 　　「度一切無所有處，非有想非無想，是非有想非無想處成就遊。」 　　不論是從「初禪」到「四禪」的四色界禪，或是從「空無量處」到「非有想非無想處 」的四無色禪，都還是共世間的禪定修行方法。如《羅摩經》（二○四），記述佛陀未成 正覺前，也曾經與阿羅羅伽羅摩一樣，自証「無所有處」，與羅摩一樣，自証「非有想非 無想處」，但卻自覺「此法不趣智，不趣覺，不趣涅槃。」所以經中說，這是修學的過程 ，而不是終站。往後，在專注力或禪定的基礎上，要繼續朝向「見淨」的目標邁進。 　　「見淨」；就是正見；就是智慧；就是「見如實，知如真」。觀因緣、四諦；知興衰 （生、滅）法；知無常、厭、離欲；除我見，都是「見淨」的內容。其中，尤其是「我見 」，更是解脫的關鍵：如《大因經》（九七），說有「七識住」及「二處」，比對《意行 經》（一六八），可以知道，具我見（「神」施設）的眾生，身壞命終，會隨其意行（見 解、觀念所形成的習性與性格傾向）而生：　第一識住：不樂於任何禪定經驗的眾生，生 於人及欲天中。　第二識住：樂於（著迷於）初禪境界的，生於梵天中。　第三識住：樂 於第二禪境界的，生於晃昱天中。　第四識住：樂於第三禪境界的，生於遍淨天中。　第 五識住：樂於無量空處境界的，生於無量空處天中。　第六識住：樂於無量識處境界的， 生於無量識處天中。　第七識住：樂於無所有處境界的，生於無所有處天中。　第　一處 ：樂於無想無覺（四禪境界）的，生於無想天（果實天）中。　第　二處：樂於非有想非 無想境界的，生於非有想非無想天中。 　　《大因經》（九七）又接著說，如果能對這七種「識住」與二種「處」，「知彼識住 、知識住集、知滅、知味、知患、知出要如真」（即「苦」、「集」、「滅」、「道」-- 味、患、離），那麼就不會「樂彼識住，計著住彼識住」。接著又說： 　　「若有比丘，彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫者，是謂比丘阿羅訶（即阿 羅漢），名慧解脫。」 　　「若有比丘，彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫，及此八解脫（即八種禪定 力，參考《望月》四二○六中，印順法師著《空之探究》〈第一章‧第十節‧勝解觀與真 實觀〉第六九頁。），順、逆身作証（親身體驗）成就遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿 羅訶，名俱解脫。」 　　又《長‧十三》（大緣方便經）中說：「諸比丘於此法（指十二因緣法以及名色與愛 的非我）中，如實正觀，無漏心解脫，阿難！此比丘當名慧解脫。」 　　「佛告阿難：七識住、二入處。……若比丘知（七識住）二入處，知集、知滅、知味 、知過、知出要如實知者，彼比丘言：彼非我、我非彼，如實知見。」 　　「復有八解脫，云何為八？色觀色，初解脫。內色想觀外色，二解脫。淨解脫，三解 脫。度色想，滅有對，四解脫。度空處，住識處，五解脫。度識處，住不用處，六解脫。 度不用處，住有想無想處，七解脫。滅盡定，八解脫。阿難！諸比丘於此八解脫，逆、順 遊行，入出自在，如是比丘得俱解脫。」 　　依此，慧解脫阿羅漢，與俱解脫阿羅漢所能有的差別，可能就只在能不能入各種禪定 了。 　　有了正見，建立了正確而清晰的思惟模式與價值觀，那麼，便能清除對生命的意義、 人生的目標、煩惱的真相、痛苦的根源、……等等的疑惑（疑蓋淨），進而在修行上能夠 辨別正確、不正確的方法（道、非道），而有所檢擇。所以「道、非道知見清淨」在《增 ‧三九‧十》（三五四）中也譯為「行跡清淨」。又如《漏盡經》（一○）中，世尊告諸 比丘：「以知以見故，諸漏則盡。」只有正見具足，才能正思惟，才不會「不應念法而念 ；應念法而不念。」才能有「四正斷」的精進修行，所以，經中會說「七斷煩惱憂慼法」 的第一種，就是「有漏（煩惱憂慼）從『見』斷」。 　　得「道、非道知見清淨」，大約就算得上是須陀洹果的聖者了。因為到了這個階段， 在修行上自己已有能力去辨別正確、不正確的修行方法，不會再去做一些與解脫不相干的 修行與持戒，走冤枉路，所以必然是做到了斷「戒禁取」的。並且，由於是「以疑蓋淨故 ，得道、非道知見淨」，「以見淨故，得疑蓋淨」，所以也必然也已經是斷「疑」與「身 見」的。斷「身見」、「疑」、「戒禁取」，正是須陀洹聖者的特徵。 　　「道跡」，就是已解脫者所留下來的修行足跡，表示了趣向解脫的道路或修行方法， 也就是指「八正道」了。如《釋問經》（一三四）中，佛陀回答三十三天王說：「拘翼！ 滅戲道跡者，謂八支聖道。」《雜‧四二》中說：「云何色（受、想、行、識）滅道跡如 實知？謂八聖道。」「道跡知見淨」就是對能契入解脫的修行方法，清清楚楚地明白，如 《增‧四一‧一》（三六五）世尊說：「如我眾中最下道者，不過七死七生而盡苦際（指 到達『須陀洹』果的聖者，可以參考〈第一選〉）。若復勇猛精進，便為家家（『斯陀含 』向，可以參考《望月》八五八中、《望月》一八八五上），即得『道跡』。」所以，到 了「道跡知見淨」的階段，可能就是接近『斯陀含』果的聖者（『斯陀含向』）了。 　　「斷」，是精進修行，也是修行圓滿，做到了的意思。如《雜‧五六五》中說有「戒 清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨」等「四種清淨」，接著分別說明每一種「淨斷」。其 中，「解脫清淨斷」就相當於「道跡斷智淨」，而經文對「解脫清淨斷」的解說是：「解 脫未滿（圓滿）者令滿，已滿者隨順攝受，欲精進乃至常攝受，是名解脫淨斷。」所以「 道跡斷」指的是走完了通往解脫的道路，已成為解脫的聖者，也就是經中所說的「無餘涅 槃」。修行到了這個階段，就是佛陀所「施設」的「無餘涅槃」了。施設，有人為建立； 經由大家所共同接受而成立的意思。本來，聖者的解脫境界，是不適合說是經由誰來設定 的。然而，為了人們的相互溝通，卻是不得不透過大家共同建立的概念來傳達，所以經中 就說「以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。」 　　修學的過程中，能捨，不取著，是另一個重要的觀念。七部車，每一部車都有其修學 的階段意義與功能，但也都有其應該捨棄的時機，否則就無法快速地到達目的地了。如《 阿梨吒經》（二○ ○ ）中所說的「筏（ [木+伐] ）喻法」：有人造筏（ [木+伐]）度 山水（山中的溪流），安穩地到達彼岸後，覺得「此 [木+伐]多有所益，」「令我安穩， 從彼岸來。」於是捨不得拋棄，「便以筏著右肩上，或頭戴去。」佛陀說：「我為汝等長 夜說 [木+伐]喻法，欲令棄捨，不欲令受，若汝等知我長夜說 [木+伐]喻法者，當以捨是 法，況非法耶？」非法當然應該捨，但也不應執著於正法。這就如《淨不動道經》（七五 ）中佛陀告訴阿難說：「若比丘如是行：無我、無我所；我當不有、我所當不有，若本有 者，便盡得捨。阿難！若比丘樂彼捨、著彼捨者，阿難！比丘行如是，必不得涅槃。」著 迷於捨的成就與感覺，就如同著迷於禪定的境界一般，又成了另一種執著了。又如《求法 經》（八八）中說：「念欲惡，惡念欲亦惡，彼斷念欲，亦斷惡念欲。」《中論》〈觀行 品第十三〉中說：「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」都表達了相 類似的意思。 　　至於說捨，所能捨的，是對工具（車；修行法門）的執著，而不是指捨修學的內涵。 修行的內涵，需從「戒淨」開始一點一滴的建立，猶如從舍衛國一吋吋地接近婆雞帝。之 前一點一滴的建立，都將是往後成就「道跡斷智淨」內涵的一部份，所以「捨初車，乘第 二車，至第三車。捨第二車，乘第三車……至第七車」，就不是指可以捨「戒淨」、「心 淨」…… 了。 　　除了能捨，不取著的態度外，《不思經》（四三）繼《何義經》（四二）的學佛次第 ，更進一步地指出：「持戒者不應思：令我不悔。」「但法自然（隨順於法），持戒者便 得不悔。」這是一種水到渠成，因緣相應的功夫，而不是急功好利的迫切態度。看看七車 的比喻，那必須是一車換過一車，一站走過一站，隨順地克服了每一段距離阻隔的因緣而 到達的，是急不來的。迫切的態度，也許帶來了一時的精進，然而忽略了因緣的相應，也 還是徘徊於正法之外的，反而是在承受迫切的煎熬。 　　《中阿含經》〈習相應品〉（第五品）共有十六部經，都在說明學佛的次第。綜合來 說，卻不外乎是信、戒、定、慧。其中，信的內容，如《本際經》（五一）所說的：「是 為具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善已，便具生信。」 如果更概括地來說，如《郁伽長者經》（三八）、《頻鞞娑邏王迎佛經》（六二）、《優 婆離經》（一三三）、《梵摩經》（一六一），都表示了先「勸發渴仰，成就歡喜」，再 說「端正法」，最後才說「正要」。而所謂的「端正法」，就是「說施、說戒、說生天法 ，毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙，道品白淨」等端正行為的善法。所謂的「正 要」；即是「為彼說苦、集、滅、道」解決煩惱，直指解脫的「四聖諦法」。 　　佛法的修學，是有階段性的，如《善法經》（一）、《真人經》（八五）、《求法經 》（八八）、《念經》（一○二）、《鬚閑提經》（一五三）中所說的「向法、次（下一 個）法」。每一個階段的修學，都有其價值與意義，所以只有前後次第的差異，而沒有分 別孰勝孰劣的必要。對要前往第二站的人，第一車很重要，但第二至七車，暫時用不上。 對要前往第六站的人，第一至四車，已完成其階段任務，就沒有必要一直帶在身邊。所以 ，對佛法尚未建立信心的人，強調「信」的重要，是正確的，但卻不能只一直停留在「信 」的強調與修持上。而其它每一個過程中的修學，情形也是一樣的。 （三）思　考 　　一、您覺得您應該依怎樣的步驟來修行？ 　　二、對於前項的修行步驟，您準備怎麼做？有什麼目標設定嗎？ 　　三、您常會覺得後悔嗎？後悔會帶給您怎樣的影響（正、反面）？ 轉自以下網址： http://0rz.net/341xP 南無本師釋迦牟尼佛 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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