第八选 佛法的修道次第：《七车经》（九） （一）经文大意：： 　　有一次，尊者舍梨子（舍利弗）跟随佛陀，在王舍城的竹林精舍结夏安居，听到一群 来自外地的比丘说，在他们家乡，以尊者满慈子最受大家尊敬，於是就想找个机会，当面 向尊者满慈子请益。 　　三个月的结夏安居期过了，尊者舍梨子与大家，又先後随佛陀离开了王舍城，来到舍 卫国，住在胜林给孤独园。而尊者满慈子也从他的家乡，来到舍卫国，住进胜林给孤独园 。尊者满慈子在礼见佛陀时，尊者舍梨子在人群中，记下了尊者满慈子的面貌。 　　有一天，尊者舍梨子与尊者满慈子，都来到安陀林，在相隔不远的树下结跏趺坐。於 是，尊者舍梨子问尊者满慈子说： 　　「云何，贤者！以戒净故，从沙门昙瞿修梵行耶？」 　　「以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹知见净故；以道 迹断智净故，从沙门瞿昙修梵行耶？」 　　尊者满慈子回答说： 　　「不也。」「贤者！以无余涅盘故。」 　　尊者舍梨子又问： 　　「以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹知见净故；以道 迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅盘耶？」 　　尊者满慈子回答说： 　　「不也。」「贤者！若以戒净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅盘者，则以有余称说无余 。以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹知见净故；以道迹断 智净故；世尊沙门瞿昙施设无余涅盘者，则以有余称说无余。」 　　「贤者！若离此法，世尊施设无余涅盘者，则凡夫亦当般涅盘，以凡夫亦离此法故。 」 　　「贤者！但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净 故，得道、非道知见净；以道、非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹 断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅盘也。」　 　　於是，尊者满慈子举例说，这就如同波斯匿王在舍卫国与婆鸡帝城中间，设置了七个 传递车站，「从舍卫国出，至初车，乘初车，至第二车。舍初车，乘第二车，至第三车。 舍第二车，乘第三车……至第七车。舍第六车，乘第七车，於一日中至婆鸡帝。」 　　尊者舍梨子听了以後，深表赞叹。而尊者满慈子得知，与他论答的是尊者舍梨子後， 亦深表荣幸，称叹尊者舍梨子是「第二尊」、「法将」。 （二）论述：： 　　一车接一车的传递，表示了次第性，也表示了相依性。没有第一车，到不了第二站， 没有第二车，到不了第三站，如此类推。七车比喻了由1. 戒净→2.心净→3.见净→4.疑 盖净→5.道、非道知见净→6. 道迹知见净→ 7. 道迹断智净（无余涅盘）的修学过程。 文中，尊者满慈子说，他跟随佛陀修学的目的，是为了无余涅盘，但无余涅盘又是次第修 学，成就前面六种「净」的结果。如果说，其中的任何之一就是无余涅盘，那麽只是错将 「有余」（尚有杂染余留；不究竟）当成是无余罢了。相反的，如果离开了这些，也能入 无余涅盘的话，那麽，一般不具足这些德行的凡夫，也可以般（入）涅盘了，又何必谈修 行呢？所以，七车的比喻，表示了这是一个整体的道次第，是不可以局部分割来谈的。 　　「净」，表示纯净，圆满没有缺陷的意思。「戒净」，就是持戒圆满。戒，如《迦絺 那经》（八○）中，尊者阿那律陀所说的离杀、不与取（盗）、淫、妄、两舌、[麤] 言 、绮语、治生……等行为（出家众）；《优婆塞经》（一二八）中，佛陀所说的白衣（在 家众）圣弟子「善护行五法」：离杀、断不予取、断邪淫、离妄言、离酒。而持戒的用义 ，如《何义经》（四二）中所说的，是「令不悔义」；「因不悔便得欢悦；因欢悦便得喜 ；因喜便得止；因止便乐；因乐便得定。」「多闻圣弟子因定便得见如实、知如真；因见 如实、知如真，便得厌；因厌便得无欲；因无欲便得解脱；因解脱便知解脱。」持戒圆满 的修行者，免除了为自己所作所为後悔、担忧的干扰，内心从时常充满喜悦，而能渐趋於 平静，表示了以持戒为修行初步基础的意义。 　　「心净」，就是内心平静；就是止；就是专一安住。如《娑鸡帝三族姓子经》（七七 ），《长老上尊睡眠经》（八三），《说处经》（八六），《周那问见经》（九一），《 优陀罗经》（一一四）及《大空经》（一九一）……，都说「至无事处，山林树下空安静 处，高岩石室，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐。」「至无事处，山林树下空安静处， 宴坐思惟，勿得放逸！勤加精进，莫令後悔！」於空安静处，对「正法」作深度的思惟， 是经典中常见的教诲。要能对「正法」作深度的思惟，则不是一般的散乱心所能成办的， 非得有相当的专注力不可。 　　深层的专注就是「心一境性」；也就是禅定。佛陀常赞许的禅定，是「四禅定」，所 以《杂‧五六五》中，就直接说「心净」为「四禅定」了。「四禅定」，也称为「四增上 心」，而「四增上心」的内容，如《城喻经》（三）说： 　　「修『七善法』（坚固信、常行惭耻、常行羞愧、精进断恶、广学多闻、常行正念、 观兴衰法），逮四增上心，易不难得。」 　　「离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜、乐，逮『初禅』成就游，是谓圣弟子逮 『初增上心』。」 　　「觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮『第二禅』（即一般所简 称的『二禅』，以下同。）成就游，是谓圣弟子逮『第二增上心』。」 　　「离於喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说，圣所舍、念、乐住、空，逮 『第三禅』成就游，是谓圣弟子逮『第三增上心』。」 　　「乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍念、清净，逮『第四禅』成就游，是谓 圣弟子逮『第四增上心』。」 　　又如《加楼乌陀夷经》（一九二），继第四禅後，说更深层的四种无色定： 　　「度一切色想，灭有对（障碍）想，不念若干（种种）想，无量空，是无量空处成就 游。」 　　「度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。」 　　「度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。」 　　「度一切无所有处，非有想非无想，是非有想非无想处成就游。」 　　不论是从「初禅」到「四禅」的四色界禅，或是从「空无量处」到「非有想非无想处 」的四无色禅，都还是共世间的禅定修行方法。如《罗摩经》（二○四），记述佛陀未成 正觉前，也曾经与阿罗罗伽罗摩一样，自证「无所有处」，与罗摩一样，自证「非有想非 无想处」，但却自觉「此法不趣智，不趣觉，不趣涅盘。」所以经中说，这是修学的过程 ，而不是终站。往後，在专注力或禅定的基础上，要继续朝向「见净」的目标迈进。 　　「见净」；就是正见；就是智慧；就是「见如实，知如真」。观因缘、四谛；知兴衰 （生、灭）法；知无常、厌、离欲；除我见，都是「见净」的内容。其中，尤其是「我见 」，更是解脱的关键：如《大因经》（九七），说有「七识住」及「二处」，比对《意行 经》（一六八），可以知道，具我见（「神」施设）的众生，身坏命终，会随其意行（见 解、观念所形成的习性与性格倾向）而生：　第一识住：不乐於任何禅定经验的众生，生 於人及欲天中。　第二识住：乐於（着迷於）初禅境界的，生於梵天中。　第三识住：乐 於第二禅境界的，生於晃昱天中。　第四识住：乐於第三禅境界的，生於遍净天中。　第 五识住：乐於无量空处境界的，生於无量空处天中。　第六识住：乐於无量识处境界的， 生於无量识处天中。　第七识住：乐於无所有处境界的，生於无所有处天中。　第　一处 ：乐於无想无觉（四禅境界）的，生於无想天（果实天）中。　第　二处：乐於非有想非 无想境界的，生於非有想非无想天中。 　　《大因经》（九七）又接着说，如果能对这七种「识住」与二种「处」，「知彼识住 、知识住集、知灭、知味、知患、知出要如真」（即「苦」、「集」、「灭」、「道」-- 味、患、离），那麽就不会「乐彼识住，计着住彼识住」。接着又说： 　　「若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染着，得解脱者，是谓比丘阿罗诃（即阿 罗汉），名慧解脱。」 　　「若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染着，得解脱，及此八解脱（即八种禅定 力，参考《望月》四二○六中，印顺法师着《空之探究》〈第一章‧第十节‧胜解观与真 实观〉第六九页。），顺、逆身作证（亲身体验）成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿 罗诃，名俱解脱。」 　　又《长‧十三》（大缘方便经）中说：「诸比丘於此法（指十二因缘法以及名色与爱 的非我）中，如实正观，无漏心解脱，阿难！此比丘当名慧解脱。」 　　「佛告阿难：七识住、二入处。……若比丘知（七识住）二入处，知集、知灭、知味 、知过、知出要如实知者，彼比丘言：彼非我、我非彼，如实知见。」 　　「复有八解脱，云何为八？色观色，初解脱。内色想观外色，二解脱。净解脱，三解 脱。度色想，灭有对，四解脱。度空处，住识处，五解脱。度识处，住不用处，六解脱。 度不用处，住有想无想处，七解脱。灭尽定，八解脱。阿难！诸比丘於此八解脱，逆、顺 游行，入出自在，如是比丘得俱解脱。」 　　依此，慧解脱阿罗汉，与俱解脱阿罗汉所能有的差别，可能就只在能不能入各种禅定 了。 　　有了正见，建立了正确而清晰的思惟模式与价值观，那麽，便能清除对生命的意义、 人生的目标、烦恼的真相、痛苦的根源、……等等的疑惑（疑盖净），进而在修行上能够 辨别正确、不正确的方法（道、非道），而有所检择。所以「道、非道知见清净」在《增 ‧三九‧十》（三五四）中也译为「行迹清净」。又如《漏尽经》（一○）中，世尊告诸 比丘：「以知以见故，诸漏则尽。」只有正见具足，才能正思惟，才不会「不应念法而念 ；应念法而不念。」才能有「四正断」的精进修行，所以，经中会说「七断烦恼忧戚法」 的第一种，就是「有漏（烦恼忧戚）从『见』断」。 　　得「道、非道知见清净」，大约就算得上是须陀洹果的圣者了。因为到了这个阶段， 在修行上自己已有能力去辨别正确、不正确的修行方法，不会再去做一些与解脱不相干的 修行与持戒，走冤枉路，所以必然是做到了断「戒禁取」的。并且，由於是「以疑盖净故 ，得道、非道知见净」，「以见净故，得疑盖净」，所以也必然也已经是断「疑」与「身 见」的。断「身见」、「疑」、「戒禁取」，正是须陀洹圣者的特徵。 　　「道迹」，就是已解脱者所留下来的修行足迹，表示了趣向解脱的道路或修行方法， 也就是指「八正道」了。如《释问经》（一三四）中，佛陀回答三十三天王说：「拘翼！ 灭戏道迹者，谓八支圣道。」《杂‧四二》中说：「云何色（受、想、行、识）灭道迹如 实知？谓八圣道。」「道迹知见净」就是对能契入解脱的修行方法，清清楚楚地明白，如 《增‧四一‧一》（三六五）世尊说：「如我众中最下道者，不过七死七生而尽苦际（指 到达『须陀洹』果的圣者，可以参考〈第一选〉）。若复勇猛精进，便为家家（『斯陀含 』向，可以参考《望月》八五八中、《望月》一八八五上），即得『道迹』。」所以，到 了「道迹知见净」的阶段，可能就是接近『斯陀含』果的圣者（『斯陀含向』）了。 　　「断」，是精进修行，也是修行圆满，做到了的意思。如《杂‧五六五》中说有「戒 清净、心清净、见清净、解脱清净」等「四种清净」，接着分别说明每一种「净断」。其 中，「解脱清净断」就相当於「道迹断智净」，而经文对「解脱清净断」的解说是：「解 脱未满（圆满）者令满，已满者随顺摄受，欲精进乃至常摄受，是名解脱净断。」所以「 道迹断」指的是走完了通往解脱的道路，已成为解脱的圣者，也就是经中所说的「无余涅 盘」。修行到了这个阶段，就是佛陀所「施设」的「无余涅盘」了。施设，有人为建立； 经由大家所共同接受而成立的意思。本来，圣者的解脱境界，是不适合说是经由谁来设定 的。然而，为了人们的相互沟通，却是不得不透过大家共同建立的概念来传达，所以经中 就说「以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅盘也。」 　　修学的过程中，能舍，不取着，是另一个重要的观念。七部车，每一部车都有其修学 的阶段意义与功能，但也都有其应该舍弃的时机，否则就无法快速地到达目的地了。如《 阿梨吒经》（二○ ○ ）中所说的「筏（ [木+伐] ）喻法」：有人造筏（ [木+伐]）度 山水（山中的溪流），安稳地到达彼岸後，觉得「此 [木+伐]多有所益，」「令我安稳， 从彼岸来。」於是舍不得抛弃，「便以筏着右肩上，或头戴去。」佛陀说：「我为汝等长 夜说 [木+伐]喻法，欲令弃舍，不欲令受，若汝等知我长夜说 [木+伐]喻法者，当以舍是 法，况非法耶？」非法当然应该舍，但也不应执着於正法。这就如《净不动道经》（七五 ）中佛陀告诉阿难说：「若比丘如是行：无我、无我所；我当不有、我所当不有，若本有 者，便尽得舍。阿难！若比丘乐彼舍、着彼舍者，阿难！比丘行如是，必不得涅盘。」着 迷於舍的成就与感觉，就如同着迷於禅定的境界一般，又成了另一种执着了。又如《求法 经》（八八）中说：「念欲恶，恶念欲亦恶，彼断念欲，亦断恶念欲。」《中论》〈观行 品第十三〉中说：「大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。」都表达了相 类似的意思。 　　至於说舍，所能舍的，是对工具（车；修行法门）的执着，而不是指舍修学的内涵。 修行的内涵，需从「戒净」开始一点一滴的建立，犹如从舍卫国一寸寸地接近婆鸡帝。之 前一点一滴的建立，都将是往後成就「道迹断智净」内涵的一部份，所以「舍初车，乘第 二车，至第三车。舍第二车，乘第三车……至第七车」，就不是指可以舍「戒净」、「心 净」…… 了。 　　除了能舍，不取着的态度外，《不思经》（四三）继《何义经》（四二）的学佛次第 ，更进一步地指出：「持戒者不应思：令我不悔。」「但法自然（随顺於法），持戒者便 得不悔。」这是一种水到渠成，因缘相应的功夫，而不是急功好利的迫切态度。看看七车 的比喻，那必须是一车换过一车，一站走过一站，随顺地克服了每一段距离阻隔的因缘而 到达的，是急不来的。迫切的态度，也许带来了一时的精进，然而忽略了因缘的相应，也 还是徘徊於正法之外的，反而是在承受迫切的煎熬。 　　《中阿含经》〈习相应品〉（第五品）共有十六部经，都在说明学佛的次第。综合来 说，却不外乎是信、戒、定、慧。其中，信的内容，如《本际经》（五一）所说的：「是 为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善已，便具生信。」 如果更概括地来说，如《郁伽长者经》（三八）、《频鞞娑逻王迎佛经》（六二）、《优 婆离经》（一三三）、《梵摩经》（一六一），都表示了先「劝发渴仰，成就欢喜」，再 说「端正法」，最後才说「正要」。而所谓的「端正法」，就是「说施、说戒、说生天法 ，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净」等端正行为的善法。所谓的「正 要」；即是「为彼说苦、集、灭、道」解决烦恼，直指解脱的「四圣谛法」。 　　佛法的修学，是有阶段性的，如《善法经》（一）、《真人经》（八五）、《求法经 》（八八）、《念经》（一○二）、《须闲提经》（一五三）中所说的「向法、次（下一 个）法」。每一个阶段的修学，都有其价值与意义，所以只有前後次第的差异，而没有分 别孰胜孰劣的必要。对要前往第二站的人，第一车很重要，但第二至七车，暂时用不上。 对要前往第六站的人，第一至四车，已完成其阶段任务，就没有必要一直带在身边。所以 ，对佛法尚未建立信心的人，强调「信」的重要，是正确的，但却不能只一直停留在「信 」的强调与修持上。而其它每一个过程中的修学，情形也是一样的。 （三）思　考 　　一、您觉得您应该依怎样的步骤来修行？ 　　二、对於前项的修行步骤，您准备怎麽做？有什麽目标设定吗？ 　　三、您常会觉得後悔吗？後悔会带给您怎样的影响（正、反面）？ 转自以下网址： http://0rz.net/341xP 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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