第六選 佛法的價值觀（三）--無記：《箭喻經》（二二一） （一）經文大意：： 　　有一次，佛陀遊化到舍衛國，住在勝林給孤獨園。 　　尊者鬘童子，於傍晚時分，從禪坐起來，去見佛陀，向佛陀表明自己剛才在禪坐中的 想法： 　　「所謂此見，世尊捨置除卻，不盡通說，謂：世有常，世無有常；世有底，世無底； 命即是身，為命異身異；如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終、亦非不終耶？我 不欲此！我不忍此！我不可此！」 　　「若世尊一向知世有常者，世尊！當為我說。若世尊不一向知世有常者，當直言不知 也。」 　　「如是，世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終， 如來終不終，如來亦非終、亦非不終耶？若世尊一向知此是真諦，餘皆虛妄言者，世尊！ 當為我說。若世尊不一向知世有常者，當直言不知也。」 　　世尊問尊者鬘童子說：當初，是因為對你說這些法，才吸引你來跟我學梵行的呢？還 是一開始，你就指明是要來跟我學這些法的呢？當初都沒這樣說，為何現在要這樣虛妄誣 謗我呢？ 　　尊者鬘童子，經世尊「面訶責數」後，「內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所伺 。」 　　世尊訶責鬘童子後，告訴諸比丘說： 　　「若有愚癡人，作如是念：若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。彼愚 癡人竟不得知，於其中間，而命終也。」 　　「如是，世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終， 如來終不終，如來亦非終、亦非不終耶？若有愚癡人，作如是念：若世尊不為我一向說此 是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知，於其中間，而命終也。 」 　　就好比有人身中毒箭，很痛苦，他的親人憐憫他，想為他解除中毒箭之苦，為他請來 專門治療箭傷的醫生。然而他卻想：箭不可拔，應先知道射箭的人，姓什麼？名什麼？是 長得高、矮、胖、瘦？膚色如何？又是哪一族人？住在哪個方向？所用的弓、弓扎、弓弦 、箭桿、箭纏、箭羽、箭頭的材質、顏色？製造箭頭的人，姓什麼？名什麼？他的長相與 身份又是如何？結果，「彼人竟不得知，於其中間，而命終也。」 　　「因此（世有常，世無常；世有底，世無底；命即是身，命異身異；如來終，如來不 終，如來終不終，如來亦非終、亦非不終）見故，從我學梵行者，此事不然。」 　　「有此見故，不從我學梵行者，此事不然。」 　　「無此見故，從我學梵行者，此事不然。」 　　「無此見故，（不）從我學梵行者，此事不然。」 　　「世有常者（世無常；世有底，世無底；命即是身，命異身異；如來終，如來不終， 如來終不終，如來亦非終、亦非不終者），有生、老、病、死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱 ，如是淳大苦陰生。」 　　「世有常（世無常；世有底，世無底；命即是身，命異身異；如來終，如來不終，如 來終不終，如來亦非終、亦非不終），我不一向說此。何以故我不一向說此？此非義相應 ，此非法相應，非梵行本；不趣智、不趣覺、不趣涅槃。是故，我不一向說此。」 　　「何等法我一向說耶？此義我一向說：苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，我一向說。以何 等故，我一向說此？此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣涅槃。」 　　「是為不可說者，則不說；可說者，則說。當如是持！當如是學！」 （二）論述：： 　　佛法，是緊緊扣住眾生的「生、老、病、死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱」等，苦迫生 命現象的止息來說的。而六根與六塵，則是眾生苦迫生命現象的舞臺。離開了解決六根對 六塵煩惱的論談，就是經中所指的「不可說者，則不說」了。浪費精力於探索這些「不可 說者」，其結果，正如佛陀所說的：「彼愚癡人竟不得知，於其中間，而命終也。」 　　「世有常，世無有常；世有底，世無底；命即是身，為命異身異；如來終，如來不終 ，如來終不終，如來亦非終、亦非不終」，《雜阿含經》中也作：「世間有常、無常、有 常無常、非有常非無常；有邊、無邊、有邊無邊、非有邊非無邊；是命是身、命異身異； 如來死後有、死後無、死後有無、死後非有非無」（《雜‧四 ○ 八》、《雜‧九五四》 ）。這樣的論題，大概是佛陀時代所流行的話題，換成今天的話題，可能會是：宇宙是怎 麼形成的？空間是不是無限？最小的粒子元素是什麼？乃至於先有雞還是先有蛋？……。 　　這些問題，佛陀總是不予回答，而稱為「無記」（《雜‧九 ○ 五》、《雜‧九五七 》），或者直接評為「倒見」的（《雜‧九六二》）。因為窮一輩子的精力，去探討這一 類複雜的問題，即使獲得了答案，對人生煩惱的消除，也沒有助益。如《雜‧四 ○ 八》 中說：「如此論者，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，非正向涅槃。」 ，無法幫助我們「趣智、趣覺、趣於涅槃」。就好比浪費精力去探詢弓箭的種種，並無助 於眼前箭傷痛苦的解除一樣。佛法的價值觀，是很明確地建立在煩惱的解決上，也就是要 能「趣向涅槃」。能幫助我們解決貪、瞋、癡的，就是有價值的，否則，就是沒有意義。 　　另一類論題，如《優曇婆邏經》（一 ○ 四）中所說的「種種鳥論」《五支物主經》 （一七九）、《箭毛經》（二 ○ 七）中所說的「種種畜生之論」（語論、王論、賊論、 鬥諍論、飲食論、衣被論、婦女論、童女論、淫女論、世俗論、非道論、海論、國問論） ，也與煩惱的止息無關，浪費時間在這樣的閒談上，依佛法的價值觀來說，也不值得。 　　二十世紀的科技文明，比起西元前六世紀，那不知相距有多遠。人們的生活領域，因 交通的便捷，而大大的擴增，物質的供給，也因生產技術的進步，而大為豐富。人們的生 活型態，已與過去大異其趣。然而，近代人因貪、瞋、癡而帶來的煩惱，竟然和西元前六 世紀時的人們，沒有兩樣！ 　　二十世紀，是太空與原子科技很有突破的時代。人們的知識領域，向浩瀚的太空與微 小的原子，伸出觸角。然而，對人們心靈探索的成績，顯然還是那麼的微不足道。今天， 我們生活在這種型態的社會，依緣起法的理則，還要隨順這樣的因緣，求取過正當生活所 必需的技能。然而，時常要提醒自己的是：學習煩惱的解除，才是真正有價值的事。 　　生命的意義，不是在創造宇宙繼起的生命，而是在止息這個生、死不斷相續的苦迫生 命。而生活的目的，是在學習煩惱的解除。不論我們每天的工作性質是求真（如技術生產 業）、求善（如維繫社會制度的秩序與大眾服務業）或是求美（如藝術文化業），如果未 能時時將真、善、美的追求，反射回自己的內心上，時時照顧到自己，免於煩惱的苦迫， 那麼，不論是諾貝爾獎的得主，亦或是街頭無家可歸的流浪漢，就佛法的價值觀來看，都 是一樣的貧乏。如果能夠時時觀照自己的煩惱，順應緣起法，降伏自己的煩惱，那麼，即 使是物質匱乏到只能衣衫襤縷地乞食過活，也值得我們尊敬。 　　不要去追求那些對煩惱解脫沒有助益的事，不要浪費精力於尋找與生死煩惱無關的答 案。集中自己有限而微小的力量，用來專心學習佛陀教導我們的，能止息煩惱苦迫的佛法 吧！ （三）思　考 　　一、您平常的最大興趣（嗜好）是什麼？對您有什麼意義？ 　　二、長遠地來看，您認為生命的意義是什麼？生活的目的是什麼？ 轉至以下網址： http://0rz.net/341xP 南無本師釋迦牟尼佛 -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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