第六选 佛法的价值观（三）--无记：《箭喻经》（二二一） （一）经文大意：： 　　有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。 　　尊者鬘童子，於傍晚时分，从禅坐起来，去见佛陀，向佛陀表明自己刚才在禅坐中的 想法： 　　「所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说，谓：世有常，世无有常；世有底，世无底； 命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终、亦非不终耶？我 不欲此！我不忍此！我不可此！」 　　「若世尊一向知世有常者，世尊！当为我说。若世尊不一向知世有常者，当直言不知 也。」 　　「如是，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终， 如来终不终，如来亦非终、亦非不终耶？若世尊一向知此是真谛，余皆虚妄言者，世尊！ 当为我说。若世尊不一向知世有常者，当直言不知也。」 　　世尊问尊者鬘童子说：当初，是因为对你说这些法，才吸引你来跟我学梵行的呢？还 是一开始，你就指明是要来跟我学这些法的呢？当初都没这样说，为何现在要这样虚妄诬 谤我呢？ 　　尊者鬘童子，经世尊「面诃责数」後，「内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺 。」 　　世尊诃责鬘童子後，告诉诸比丘说： 　　「若有愚痴人，作如是念：若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊学梵行。彼愚 痴人竟不得知，於其中间，而命终也。」 　　「如是，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终， 如来终不终，如来亦非终、亦非不终耶？若有愚痴人，作如是念：若世尊不为我一向说此 是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。彼愚痴人竟不得知，於其中间，而命终也。 」 　　就好比有人身中毒箭，很痛苦，他的亲人怜悯他，想为他解除中毒箭之苦，为他请来 专门治疗箭伤的医生。然而他却想：箭不可拔，应先知道射箭的人，姓什麽？名什麽？是 长得高、矮、胖、瘦？肤色如何？又是哪一族人？住在哪个方向？所用的弓、弓扎、弓弦 、箭杆、箭缠、箭羽、箭头的材质、颜色？制造箭头的人，姓什麽？名什麽？他的长相与 身份又是如何？结果，「彼人竟不得知，於其中间，而命终也。」 　　「因此（世有常，世无常；世有底，世无底；命即是身，命异身异；如来终，如来不 终，如来终不终，如来亦非终、亦非不终）见故，从我学梵行者，此事不然。」 　　「有此见故，不从我学梵行者，此事不然。」 　　「无此见故，从我学梵行者，此事不然。」 　　「无此见故，（不）从我学梵行者，此事不然。」 　　「世有常者（世无常；世有底，世无底；命即是身，命异身异；如来终，如来不终， 如来终不终，如来亦非终、亦非不终者），有生、老、病、死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼 ，如是淳大苦阴生。」 　　「世有常（世无常；世有底，世无底；命即是身，命异身异；如来终，如来不终，如 来终不终，如来亦非终、亦非不终），我不一向说此。何以故我不一向说此？此非义相应 ，此非法相应，非梵行本；不趣智、不趣觉、不趣涅盘。是故，我不一向说此。」 　　「何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦集、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何 等故，我一向说此？此是义相应，是法相应，是梵行本，趣智、趣觉、趣涅盘。」 　　「是为不可说者，则不说；可说者，则说。当如是持！当如是学！」 （二）论述：： 　　佛法，是紧紧扣住众生的「生、老、病、死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼」等，苦迫生 命现象的止息来说的。而六根与六尘，则是众生苦迫生命现象的舞台。离开了解决六根对 六尘烦恼的论谈，就是经中所指的「不可说者，则不说」了。浪费精力於探索这些「不可 说者」，其结果，正如佛陀所说的：「彼愚痴人竟不得知，於其中间，而命终也。」 　　「世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终 ，如来终不终，如来亦非终、亦非不终」，《杂阿含经》中也作：「世间有常、无常、有 常无常、非有常非无常；有边、无边、有边无边、非有边非无边；是命是身、命异身异； 如来死後有、死後无、死後有无、死後非有非无」（《杂‧四 ○ 八》、《杂‧九五四》 ）。这样的论题，大概是佛陀时代所流行的话题，换成今天的话题，可能会是：宇宙是怎 麽形成的？空间是不是无限？最小的粒子元素是什麽？乃至於先有鸡还是先有蛋？……。 　　这些问题，佛陀总是不予回答，而称为「无记」（《杂‧九 ○ 五》、《杂‧九五七 》），或者直接评为「倒见」的（《杂‧九六二》）。因为穷一辈子的精力，去探讨这一 类复杂的问题，即使获得了答案，对人生烦恼的消除，也没有助益。如《杂‧四 ○ 八》 中说：「如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，非正向涅盘。」 ，无法帮助我们「趣智、趣觉、趣於涅盘」。就好比浪费精力去探询弓箭的种种，并无助 於眼前箭伤痛苦的解除一样。佛法的价值观，是很明确地建立在烦恼的解决上，也就是要 能「趣向涅盘」。能帮助我们解决贪、瞋、痴的，就是有价值的，否则，就是没有意义。 　　另一类论题，如《优昙婆逻经》（一 ○ 四）中所说的「种种鸟论」《五支物主经》 （一七九）、《箭毛经》（二 ○ 七）中所说的「种种畜生之论」（语论、王论、贼论、 斗诤论、饮食论、衣被论、妇女论、童女论、淫女论、世俗论、非道论、海论、国问论） ，也与烦恼的止息无关，浪费时间在这样的闲谈上，依佛法的价值观来说，也不值得。 　　二十世纪的科技文明，比起西元前六世纪，那不知相距有多远。人们的生活领域，因 交通的便捷，而大大的扩增，物质的供给，也因生产技术的进步，而大为丰富。人们的生 活型态，已与过去大异其趣。然而，近代人因贪、瞋、痴而带来的烦恼，竟然和西元前六 世纪时的人们，没有两样！ 　　二十世纪，是太空与原子科技很有突破的时代。人们的知识领域，向浩瀚的太空与微 小的原子，伸出触角。然而，对人们心灵探索的成绩，显然还是那麽的微不足道。今天， 我们生活在这种型态的社会，依缘起法的理则，还要随顺这样的因缘，求取过正当生活所 必需的技能。然而，时常要提醒自己的是：学习烦恼的解除，才是真正有价值的事。 　　生命的意义，不是在创造宇宙继起的生命，而是在止息这个生、死不断相续的苦迫生 命。而生活的目的，是在学习烦恼的解除。不论我们每天的工作性质是求真（如技术生产 业）、求善（如维系社会制度的秩序与大众服务业）或是求美（如艺术文化业），如果未 能时时将真、善、美的追求，反射回自己的内心上，时时照顾到自己，免於烦恼的苦迫， 那麽，不论是诺贝尔奖的得主，亦或是街头无家可归的流浪汉，就佛法的价值观来看，都 是一样的贫乏。如果能够时时观照自己的烦恼，顺应缘起法，降伏自己的烦恼，那麽，即 使是物质匮乏到只能衣衫褴缕地乞食过活，也值得我们尊敬。 　　不要去追求那些对烦恼解脱没有助益的事，不要浪费精力於寻找与生死烦恼无关的答 案。集中自己有限而微小的力量，用来专心学习佛陀教导我们的，能止息烦恼苦迫的佛法 吧！ （三）思　考 　　一、您平常的最大兴趣（嗜好）是什麽？对您有什麽意义？ 　　二、长远地来看，您认为生命的意义是什麽？生活的目的是什麽？ 转至以下网址： http://0rz.net/341xP 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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